Rebo Wekasan lengkap

Pertanyaan

Mas kyai nyuwun penjelasan rebo wekasan ingkan pdf bade di frin mtr swn

Jawaban

كنز النجاح والسرور

: ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ اﻟﺨﻴﺮ

اﻋﻠﻢ ... ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺃﻥ اﻟﺒﻼء اﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭاﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺪﻉ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻓﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺩﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺷﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻼء. ﻫﻜﺬا ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا:

(ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ. ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﺠﻼﻟﻚ ﻭﺟﻼﻝ ﻭﺟﻬﻚ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﻗﺪﺳﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺮﻧﻲ ﻭﻭاﻟﺪﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺑﻲ، ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻴﻄﻪ ﺷﻔﻘﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭاﺻﺮﻑ ﻋﻨﻲ ﺷﺮ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ، ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﺧﺘﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻭاﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﻭﻟﻮاﻟﺪﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻷﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻮﻃﻪ ﺷﻔﻘﺔ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺨﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺻﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎﺕ ﻭاﻟﺒﻠﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺮ ﻗﺎﺑﻞ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼء ﻗﻂ، ﻭﻫﻮ ﻫﺬا:

(ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ. (اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﻧﺒﻴﻚ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ، اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺳﻠﻢ، (اﻟﻠﻬﻢ) ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ، ﻭﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺪﺓ ﻭﺑﻼء ﻭﺑﻠﻴﺔ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﺩﻫﺮ، ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ، ﻳﺎ ﺃﺯﻟﻲ ﻳﺎ ﺃﺑﺪﻱ، ﻳﺎ ﻣﺒﺪﺉ ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺪ، ﻳﺎ ﺫا اﻟﺠﻼﻝ ﻭاﻹﻛﺮاﻡ، ﻳﺎ ﺫا اﻟﻌﺮﺵ اﻟﻤﺠﻴﺪ، ﺃﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ، (اﻟﻠﻬﻢ) اﺣﺮﺱ ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎﻟﻲ، ﻭﻭﻟﺪﻱ، ﻭﺩﻳﻨﻲ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﺘﻨﻲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻷﺑﺮاﺭ ﻭاﻷﺧﻴﺎﺭ، ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﻏﻔﺎﺭ، ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ، ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ، ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ، (اﻟﻠﻬﻢ) ﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﺤﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺫﻟﺖ ﻟﻌﺰﺗﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ، اﻛﻔﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ، ﻳﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻞ، ﻳﺎ ﻣﺘﻔﻀﻞ ﻳﺎ ﻣﻨﻌﻢ ﻳﺎ ﻣﻜﺮﻡ، ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻳﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﺑﺎﺗﻪ:

ﻓﺎﺋﺪﺓ

ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻭاﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺑﻠﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﻌﺐ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮﺭﺓ (ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﻙ اﻟﻜﻮﺛﺮ) ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻭاﻹﺧﻼﺹ ﺧﻤﺲ ﻣﺮاﺕ، ﻭاﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻣﺮﺓ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻫﻮ:

(ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ، (اﻟﻠﻬﻢ) ﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﺤﺎﻝ، ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ﺫﻟﺖ ﻟﻌﺰﺗﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ، اﻛﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻚ، ﻳﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻞ، ﻳﺎ ﻣﺘﻔﻀﻞ، ﻳﺎ ﻣﻨﻌﻢ ﻳﺎ ﻣﻜﺮﻡ، ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ، (اﻟﻠﻬﻢ) ﺑﺴﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺧﻴﻪ، ﻭﺟﺪﻩ ﻭﺃﺑﻴﻪ، اﻛﻔﻨﻲ ﺷﺮ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﻲ، ﻓﺴﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ). اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﺷﻜﺮ ﻛﻨﺞ ﻗﺪﺱ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭاﺩ اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺨﻤﺲ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻮﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻼء ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ؛ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻄﺐ اﻟﻐﻮﺙ ﻓﻴﻔﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﺃﻭ ﺑﻼء ﺃﻭ ﻫﻢ ﺇﻻ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﻗﻪ اﻟﻘﻄﺐ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﺮﺩ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺳﺖ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺄﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺄﻱ ﺻﻼﺓ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻘﻮﻝ:

(اﻟﻠﻬﻢ) ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻚ اﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻚ اﻟﺘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺑﺤﺮﻣﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻈﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺎﻓﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻚ، ﻳﺎ ﺩاﻓﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ، ﻳﺎ ﻣﻔﺮﺩ اﻟﻬﻢ، ﻭﻳﺎ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻢ، اﻛﺸﻒ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻭ ﻏﻢ؛ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ.

ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻳﻮﻡ ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮ (1) ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ، ﻓﺈﺫا ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺳﻼﻡ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺭﺣﻴﻢ) ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ (ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ)، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻘﻮﻝ:

(اﻟﻠﻬﻢ) ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼﺓ ﺗﻨﺠﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﻮاﻝ ﻭاﻵﻓﺎﺕ، ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ، ﻭﺗﻄﻬﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺗﺮﻓﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﺮاﺕ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎﺕ.

ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: (اﻟﻠﻬﻢ) اﺻﺮﻑ ﻋﻨﺎ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ، ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻤﻬﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ.

ﻓﺎﺋﺪﺓ

ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﺑﺎﺕ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭاﻟﺤﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ ﻭﻣﺤﻮﻫﺎ، ﻭﺷﺮﺏ ﻣﺎﺋﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻌﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎﺕ: ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻷﺭﺑﻊ اﻟﺮﻛﻌﺎﺕ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ: (اﻟﻠﻬﻢ) ﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮﻯ ... ﺇﻟﺦ. ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ ﻭﻏﺴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﻌﺎﻡ. ﻭاﻵﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ:

(ﺳﻼﻡ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺭﺣﻴﻢ. ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ. ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﺎﺳﻴﻦ. ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃﺒﺘﻢ ﻓﺎﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ. ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ).

__________

(1). ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ. اﻩـ ﻣﻨﻪ.

ﻗﻠﺖ: ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻨﺴﻮاﻥ ﻭاﻟﻌﺒﻴﺪ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.

??????

ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﺇﻋﻼﻡ، ﻳﺪﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻭﻫﺎﻡ

اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻣﺎﻥ؛ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺮ] 

، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻋﺮاﺑﻲ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ اﻹﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻈﺒﺎء، ﻓﻴﺨﺎﻟﻄﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻷﺟﺮﺏ ﻓﻴﺠﺮﺑﻬﺎ؟، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﻓﻤﻦ ﺃﻋﺪﻯ اﻷﻭﻝ؟] 

.

ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﻭاﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻟﻠﺼﺎﻏﺎﻧﻲ ﺭاﻣﺰا ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ 

[ ﻭﺧﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺄﻝ] 

ﻭﺭاﻣﺰا ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻏﻮﻝ] 

ﻭﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭاﻣﺰا ﻟﻤﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺮ ﻭﻻ ﻏﻮﻝ] 

. اﻩـ.

ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻨﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: 

[ اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻄﻴﺮﺓ (1) ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺖ] 

ﺃﻱ اﻟﺸﺮﻙ. ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭاﻣﺰا ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ: ﻣﻌﻨﻰ 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ] 

ﻻ ﺳﺮاﺑﺔ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪاءاﺕ (2) ﻛﺎﻟﺠﺮﺏ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪﻱ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ] 

ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻝ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺟﺮﺏ ﻓﺘﺠﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﻓﻤﻦ ﺃﻋﺪﻯ اﻷﻭﻝ] 

ﺃﻱ اﻷﻭﻝ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﺏ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ ﺑﻞ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ. ﻫﺬا.

__________

(1). اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ: ﺗﻨﻔﻴﺮ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺷﻤﺎﻻ. ﻭاﻟﻄﻴﺮﺓ اﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺃﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ. ﻓﺈﺫا ﺳﺎﺭ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺷﻤﺎﻻ ﻓﻼ. ﻭﺇﺫا ﺭﺁﻩ ﻏﺮاﺑﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺑﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﺗﺸﺎﺅﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺃﻭ اﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻫﻜﺬا. ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻛﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺯﻧﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﻷﺧﺬ اﻟﻔﺄﻝ؛ ﺃﻭ اﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﻣﻐﻴﺐ. ﺃﻓﺎﺩﻩ اﻟﺤﻔﻨﻲ. اﻩـ ﻣﻨﻪ.

(2). ﻭﻳﺠﻤﻊ اﻟﺪاء ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭاء. اﻩـ ﻣﺼﺤﺤﻪ.

ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ] 

ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: 

[ ﻻ ﻳﺮﺩﻥ ﻣﻤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺢ] 

ﻭاﻟﻤﻤﺮﺽ: ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ. ﻭاﻟﻤﺼﺢ: ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻭاﻟﻤﺮاﺩ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﻳﺮاﺩ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬﻭﻡ ﻓﺮاﺭﻙ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ] 

، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: 

[ ﺇﺫا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﺎ] 

. ﻭﺩﺧﻮﻝ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ: 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ] 

ﺧﺒﺮ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ.

ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ 

[ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ] 

: ﻧﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺮاﺽ ﺗﻌﺪﻱ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻘﺪﺭ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﻓﻤﻦ ﺃﻋﺪﻯ اﻷﻭﻝ] 

.

ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻬﻴﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻦ ﺇﻳﺮاﺩ اﻟﻤﻤﺮﺽ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺢ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬﻭﻡ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻷﺳﺒﺎﺏ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺒﻼء ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻬﺪﻡ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻠﻚ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ اﻟﻤﺠﺬﻭﻡ ﻭاﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻟﻤﺮﺽ ﻭاﻟﺘﻠﻒ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ، ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﻣﻘﺪﺭ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﺤﺎﺋﻂ ﻣﺎﺋﻞ ﻓﺄﺳﺮﻉ ﻭﻗﺎﻝ: 

[ ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻮﺕ اﻟﻔﻮاﺕ] 

.

(ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ) ﺭﻭﻯ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻛﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺬﻭﻡ ﻭﻗﺎﻝ: 

[ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺗﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ] 

، ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻬﻪ؟.

(ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ) ﺃﻥ ﺣﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﻷﻣﺔ، ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺪﻭﻯ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺭ ﻣﻨﻪ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺟﺮﻯ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻹﻋﺪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﺃﻭ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻂ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻭﻯ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺝ، ﺃﻭ ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺠﺬﻭﻡ ﻛﺴﺮ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﺡ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ اﻟﺸﻨﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮﺓ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻄﻴﺮﺓ ﻛﻌﻨﺒﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺸﺎﺅﻡ. ﻭﺃﺻﻞ اﻟﺘﻄﻴﺮ (1) ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮ؛ ﻓﺈﺫا ﺧﺮﺝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﻄﻴﺮ ﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺗﻴﻤﻦ ﺑﻪ ﻭاﺳﺘﻤﺮ، ﻭﺇﻥ ﺭﺁﻩ ﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺗﺸﺎءﻡ ﺑﻪ ﻭﺭﺟﻊ. ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ... اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻴﻄﻴﺮ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪﻭﻧﻬﺎ؛ ﻓﻨﻬﻰ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺑﻄﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ: 

[ ﻭﺧﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺄﻝ] 

ﺃﻱ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﻴﺮﺓ اﻟﻔﺄﻝ (ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺨﻔﻒ) ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ اﻟﺤﺴﻦ؛ ﻛﻤﻦ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﺳﻼﻣﺔ، ﺃﻭ ﻛﺴﻤﺎﻉ ﻣﺮﻳﺾ: ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ، ﻭﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻄﻴﺮ (2) ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻔﺎءﻝ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ: ﻳﺎ ﺭاﺷﺪ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻼء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﻄﻴﺮ ﻭﻳﺘﻤﺪﺡ ﺑﺘﺮﻛﻪ، ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻢ:

ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺟﻼﺕ اﻟﻄﻴﺮ ﺗﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻰ ... ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺭﻳﺜﻬﻦ ﻗﺼﻮﺭ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:

ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻣﺎ ﺗﺪﺭﻱ اﻟﻀﻮاﺭﺏ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ... ﻭﻻ ﺯاﺟﺮاﺕ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻧﻊ

__________

(1). ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﻧﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻴﺮ ﺑﻪ. ﺗﺄﻣﻞ. اﻩـ ﻣﻨﻪ.

(2). ﺃﻱ ﻻ ﻳﺘﺸﺎءﻡ ﺑﺄﻣﺮ؛ ﺇﺫ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻀﺎء ﻭﻗﺪﺭ، ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻮ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ. اﻩـ ﻣﻨﻪ.

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺘﻄﻴﺮﻭﻥ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺼﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ. ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﻓﻌﻪ: 

[ ﻻ ﻃﻴﺮ، ﻭاﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺮ] 

. ﻭﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﻓﻌﻪ: 

[ ﺇﺫا ﺗﻄﻴﺮﺗﻢ ﻓﺎﻣﻀﻮا ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻮﻛﻠﻮا] 

، ﻭﺃﺧﺮﺝ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﺭﻓﻌﻪ: 

[ ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ اﻟﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻬﻜﻦ ﺃﻭ اﺳﺘﻘﺴﻢ، ﺃﻭ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺗﻄﻴﺮا] 

.

ﻓﺎﺋﺪﺓ

ﺃﺧﺮﺝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ: 

[ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻴﺮﺓ ﺷﻲء ﻓﻠﻴﻘﻞ: اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻃﻴﺮ ﺇﻻ ﻃﻴﺮﻙ، ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﻙ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻙ] 

. ﻭﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: 

[ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪ ﺇﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄﻴﺮﺓ ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ ﻟﻮﺟﻬﻪ] 

.

ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ اﻟﻄﻴﺮﺓ ﻓﻠﻴﺪﻉ ﻭﻟﻴﻘﻞ: ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ، اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻃﻴﺮ ﺇﻻ ﻃﻴﺮﻙ، ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﻙ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻙ؛ اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ، ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ] 

.

(ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ) ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: 

[ ﻭﻻ ﻫﺎﻣﺔ] 

ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ. ﻭﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ: اﻟﺮﺃﺱ، ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻴﻮﺭ اﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﻫﻨﺎ. ﻗﻴﻞ: ﻫﻮ اﻟﺒﻮﻣﺔ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﺫا ﺣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻌﺖ ﺇﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩاﺭﻱ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻻ ﺷﺆﻡ ﺑﺎﻟﺒﻮﻣﺔ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺜﺄﺭﻩ ﺗﺼﻴﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ: اﺳﻘﻮﻧﻲ اﺳﻘﻮﻧﻲ، ﻓﺈﺫا ﺃﺧﺬ ﺑﺜﺄﺭﻩ ﻃﺎﺭﺕ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻈﺎﻡ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﺭﻭﺣﻪ ﺗﺼﻴﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﺘﻄﻴﺮ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺼﺪﻯ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﻤﻴﺖ، ﻓﻨﻔﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -

[ ﻭﻻ ﺻﻔﺮ] 

ﺃﻱ ﻻ ﺻﻔﺮ ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻲء. ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺏ ﺗﺆﺧﺮ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺮ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺻﻔﺮا ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭاﻟﺼﻔﺮ ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻌﺮﺏ: ﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ﺗﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫا ﺟﺎﻉ، ﻭاﻟﻠﺪﻍ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻉ ﻣﻦ ﻋﻀﻬﺎ؛ ﻓﻨﻔﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮﻥ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ، ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﺪﻭاﻫﻲ ﻭاﻟﻔﺘﻦ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻻ ﺗﺸﺎﺅﻡ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ، ﻭﻻ ﺃﻥ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ.

ﻫﺬا، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﻭﻻ ﻏﻮﻝ] 

(1) ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺏ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻳﺘﺮاءﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻀﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻓﻼ ﻏﻮﻝ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻀﻞ ﺃﺣﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ.

ﺗﺘﻤﺔ

ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺸﺎءﻡ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻩ: ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﺗﺸﺎﺅﻡ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺸﻮاﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ (2) ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﺗﺰﻭﺟﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺷﻮاﻝ، ﻭﺑﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﻮاﻝ؛ ﻓﺄﻱ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﻈﻰ ﻣﻨﻲ، ﻭﺗﺰﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮاﻝ ﺃﻳﻀﺎ.

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﺗﺸﺎﺅﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺴﺔ (3)

__________

(1). ﻗﻮﻟﻪ 

[ ﻭﻻ ﻏﻮﻝ] 

ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺃﻧﻪ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﻧﻔﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻨﻮء؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺘﺔ: اﻟﻌﺪﻭﻯ، ﻭاﻟﻄﻴﺮﺓ، ﻭاﻟﻬﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﺼﻔﺮ، ﻭاﻟﻐﻮﻝ، ﻭاﻟﻨﻮء. ﺃﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻨﻮء: ﻓﺠﻤﻌﻪ ﺃﻧﻮاء، ﻭﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻛﻮﻛﺒﺎ، ﻛﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ، ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻛﻮﻛﺐ ﺑﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻭاﺣﺪ ﻭﺟﺎء ﻏﻴﺮﻩ. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ: ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺭﻳﺢ ﻭﻣﻄﺮ، ﻓﺘﺘﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: 

[ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻷﻧﻮاء] 

. ﻭﺣﻴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ: ﻫﺬا ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻑ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ، ﺃﻱ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﺧﺎء ﻣﺜﻼ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﺬا ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ. اﻩـ ﻣﻨﻪ.

(2). ﺳﺒﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﻮاﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺮاﺋﺲ؛ ﻓﺘﺸﺎءﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ. اﻩـ ﻣﻨﻪ.

(3). ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ:

ﺯﺣﻞ ﺷﺮﻱ ﻣﺮﻳﺨﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺴﻪ ... ﻓﺘﺰاﻫﺮﺕ ﻟﻌﻄﺎﺭﺩ اﻷﻗﻤﺎﺭ

ﻭﻳﻘﺴﻤﻮﻥ اﻟﻴﻮﻡ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﺎﻋﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻗﺼﻴﺮا ﺃﻭ ﻃﻮﻳﻼ. ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺰﺣﻞ، ﻭﻣﻦ اﻷﺣﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﻭﻣﻦ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻟﻠﻘﻤﺮ، ﻭﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ، ﻭﻣﻦ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻟﻌﻄﺎﺭﺩ، ﻭﻣﻦ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ، ﻭﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﺰﻫﺮﺓ.

ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ، ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻫﻲ اﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻜﺬا ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ اﺛﻨﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺯﺣﻞ ﻭاﻟﻤﺮﻳﺦ. ﻭﻭاﺣﺪ ﻣﻤﺘﺰﺝ ﻭﻫﻮ ﻋﻄﺎﺭﺩ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺘﺰﺟﺎ ﺃﻧﻪ ﻧﺤﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺤﻮﺱ، ﻭﺳﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮﺩ، ﻓﻴﺘﺸﺎءﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ اﻟﻨﺤﺴﻴﻦ ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﺑﻄﻠﻪ اﻟﺸﺮﻉ؛ ﻓﻼ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻻ ﺿﺎﺭ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: 

[ ﻭاﻷﻳﺎﻡ اﻟﻨﺤﺴﺔ] 

ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺘﺸﺎءﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ، ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺮاﻉ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻡ ﺳﻌﻴﺪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﻓﺒﻀﺪ اﻟﻤﻬﻤﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:

ﻣﺤﺒﻚ ﻳﺮﻋﻰ ﻫﻮاﻙ ﻓﻬﻞ ? ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺑﻈﻞ اﻷﻣﻞ

ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻂ ﺑﺪا ﺷﺮﻩ ? ﻭﻣﻬﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺣﺼﻞ

اﻩـ. ﻣﻨﻪ.

ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻭاﻷﻳﺎﻡ اﻟﻨﺤﺴﺔ ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻠﻤﻨﺠﻤﻴﻦ.

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﺗﺸﺎﺅﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻕ (1) ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎﻥ، ﺃﻭ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺮﺏ ﺃﻭ اﻟﺪﺑﺮاﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮﺓ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ.

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ اﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺑﻴﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮﺓ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺭ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﺃﻭ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﺴﺒﺖ: ﺛﻢ ﻧﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺏ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻧﺪﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻨﺠﻢ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ: ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻥ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺮﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ.

__________

(1). اﻟﻤﺤﺎﻕ ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﻤﻴﻢ.

ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﺃﺗﻠﻘﻰ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺮﺏ؟، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻳﻦ ﻗﻤﺮﻫﻢ؟، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻨﺠﻢ: ﺳﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺬا ﺗﻈﻔﺮ؛ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻨﺠﻢ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭاﺣﺘﺞ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻗﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻧﺪا، اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻃﻴﺮ ﺇﻻ ﻃﻴﺮﻙ، ﻭﻻ ﺧﻴﺮ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﻙ، ﻧﻜﺬﺑﻚ ﻭﻧﺨﺎﻟﻔﻚ ﻭﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻴﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺒﺤﺮ، ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ. ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪ اﻟﻤﻨﺠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻟﻴﺨﻠﺪﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ ﻭﻟﻴﺤﺮﻣﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎء. ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ، ﻭﻫﻲ ﻭﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮﻭاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺭﺷﺪ. ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭاﻟﺴﺒﺖ؛ ﺃﻱ ﺭﺩا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺎءﻡ ﺑﻬﻤﺎ. ﻭﺃﺭاﺩ ﻣﻠﻚ (1) ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻓﺤﺬﺭﻩ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻟﻪ:

ﺩﻉ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟﻄﺮﻗﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ... ... ﻭاﻧﻬﺾ ﺑﻌﺰﻡ ﻗﻮﻱ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ

ﺇﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﻮا ... ... ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮا

ﻓﺨﺎﻟﻔﻬﻢ؛ ﻓﻈﻔﺮ ﻭﻏﻨﻢ، اﻧﺘﻬﻰ.

__________

(1). ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰﻭ اﻟﺮﻭﻡ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺪﻩ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺃﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﻄﺎﺋﻲ. اﻩـ ﻣﺼﺤﺤﻪ.

ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﻄﻴﺮﻭا ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ: ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻻ ﻳﺪﻭﺭ؛ ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ: 

[ ﺁﺧﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻮﻡ ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮ] 

.

ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻃﺮﻗﻪ ﻭاﻫﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ؛ ﻧﺤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻪ ﺃﻭ اﻋﺘﻘﺪ ﻧﺤﻮﺳﺘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ؛ ﻭﺧﺎﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮﻥ. ﺃﻣﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﺤﺲ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻫﺬا، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺪﺡ اﻷﺭﺑﻌﺎء، ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺃﻥ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ. ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺗﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﺣﺰاﺏ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻭﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﺼﺮ، ﻓﻮﺿﻊ ﺭﺩاءﻩ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻱ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺮﺃﻳﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ.

ﻭﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ: ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺉ ﺑﺸﻲء ﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﺇﻻ ﻭﺗﻢ. ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮﺭ. ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: 

[ ﻣﻦ ﻏﺮﺱ اﻷﺷﺠﺎﺭ ﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء، ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻮاﺭﺙ ﺁﺗﺖ ﺃﻛﻠﻬﺎ] 

. ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﻧﺤﺴﺎ ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺤﺲ اﻟﺴﻌﺪ، ﻭﺇﺫا ﺛﺒﺖ اﻷﻭﻝ ﺛﺒﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ. ﻓﺎﻷﻳﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﺲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪ؛ ﻛﺎﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻘﻲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ، ﻟﻜﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ اﻷﻳﺎﻡ ﻭاﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻨﺤﺲ ﻭﺗﺴﻌﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭﻗﺎﺗﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﺑﺎﻃﻞ. ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭاﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ، ﻭاﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.

ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻭﻱ: ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻲ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﻴﺮﺓ ﻭﻇﻦ اﻋﺘﻘﺎﺩ اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﺣﺮاﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﺇﺫ اﻷﻳﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﺑﺬاﺗﻬﺎ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺿﻴﺮ ﻭﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺗﻄﻴﺮ ﺣﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﺳﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ:

ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﻴﺮ ﺇﻻ ... ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻴﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﺜﺒﻮﺭ

ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﻞ اﻷﻳﺎﻡ ﺳﻮاء، ﻻ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ، ﻧﺤﺲ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﺮ، ﻭاﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ، ﻓﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﻭﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﻹﻳﻼﺩ اﻟﺤﻮاﺩﺙ؛ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ:

ﺃﻻ ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻳﺎﻡ ﺇﺑﺪاﻉ ﻭاﺣﺪ (ﻭﻫﺬﻱ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺧﻮاﺕ

ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺃﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮﺯﻕ} 

ﺃﻱ ﻳﻮﺳﻌﻪ {ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء} 

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ {ﻭﻳﻘﺪﺭ} 

ﺃﻱ ﻳﻀﻴﻖ اﻟﺮﺯﻕ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﺑﺘﻼء، ﻓﻼ ﻗﺎﺑﺾ ﻭﻻ ﺑﺎﺳﻂ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻧﺮﻯ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ اﻟﺮﺯﻕ ﻭﺿﻴﻘﻪ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺳﺒﺐ، ﻭﺫﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻬﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮﻯ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ اﻟﻀﻴﻖ، ﻭﻧﺮﻯ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺴﻌﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻭاﻷﻓﻼﻙ، ﻷﻥ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﻘﺎﻫﺮ، ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭاﻟﺸﻘﺎﻭﺓ، ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺼﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮﺯﻕ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻭﻳﻘﺪﺭ} 

، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ:

ﻓﻼ اﻟﺴﻌﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ... ... ﻭﻻ اﻟﻨﺤﺲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺯﺣﻞ

ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺭﺏ اﻟﺴﻤﺎ ... ... ﻭﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎﺓ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻞ

اﻧﺘﻬﻰ، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:

ﻻ ﺗﺮﻗﺐ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﺎﻭﻟﻪ ... ... ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﺟﺪﻱ ﻭﻻ ﺣﻤﻞ

ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ... ... ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻙ ﻣﺮﻳﺦ ﻭﻻ ﺯﺣﻞ

ﻭﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:

ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺯﺣﻼ ... ... ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ

ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ... ... ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ اﻷﺩﻧﻰ ﺑﺮﻱ

ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ:

ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺠﻮ ... ... ﻟﻢ ﺗﻀﺮ ﻭﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ

ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮ ... ... ﻟ ﺑﺄﻧﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﺷﺮﻛﺘﻬﺎ

ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ:

ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺠﻢ ﺇﻟﻰ ﺿﺮ ... ... ﺭ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﺳﺒﻴﻞ

ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻠﻲ اﻷﻭ ... ... ﻗﺎﺕ ﻭاﻟﺴﻤﺖ ﺩﻟﻴﻞ

ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻔﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﻨﺠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ؟، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺧﺎﻑ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺭﺟﻮﻩ، ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺟﻮ ﺯﺣﻼ ﻭاﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻭﺗﺨﺎﻓﻬﻤﺎ. اﻩـ.

ﻫﺬا، ﻭﺃﺭاﻧﻲ ﻗﺪ ﻃﻮﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ. ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﻣﻠﻲ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﺎﺋﺪﺓ. ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ اﻟﺘﻄﻴﺮ، ﻭﻳﺘﺜﺒﺖ ﻋﺰﻣﻚ، ﻓﺘﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻼ ﺗﺤﻴﺮ، ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﺷﻬﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﻈﻔﺮ، ﻭاﺩﻉ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺼﻮاﺏ، ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺮاﺿﻴﻪ، ﻭﺃﺫﻫﺐ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺮ ﻭﺩﻭاﻋﻴﻪ، ﺁﻣﻴﻦ، ﺑﺎﻷﻣﻴﻦ.