Makmum kepada ummi

Pertanyaan

Alqori' tidak boleh makmum sama al ummi.

- Batasan shingga dikatakann alqori yg bgmn?

Apabila da orang yg tahu huruf perhurufnya hija-iyyah, akan ttapi, ketika dia mmbaca alquran tdk bnar pnajang pendeknya ,dst.. apakah di sebut al qori'


- tidak bolehnya alqori mnjdi makmum dr al ummy itu apakah krena al ummy sholatnya tdk sah ?


Kalau tdk sah, lalu ibadahnya al ummy yg ada rukun qiroahnya bgmn?


Jawaban

[30/7 18.57] Saefbintoro:

 ﻭﻻ) اﻗﺘﺪاء (ﻗﺎﺭﺉ ﺑﺄﻣﻲ) ﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻷﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺃﻣﻴﺎ ﻭﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭاﻷﻣﻲ ﻣﻦ (ﻳﺨﻞ ﺑﺤﺮﻑ) ﻛﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺸﺪﺩ (ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ) ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ

[30/7 19.01] Saefbintoro:

 ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﻣﻲ؛ ﻷﻥ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ اﻩـ ﻋﻤﻴﺮﺓ اﻩـ ﺳﻢ

[30/7 19.02] Saefbintoro:

 (ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ) ﺃﻱ اﻷﻣﻲ (ﺗﻌﻠﻢ) ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ (ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ) ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻻﺣﻦ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎﻷﻣﻲ (ﻭﺇﻻ ﺻﺤﺖ ﻛﺎﻗﺘﺪاﺋﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ) ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﻞ ﺑﻪ ﻛﺄﺭﺕ ﺑﺄﺭﺕ ﻭﺃﻟﺜﻎ ﺑﺄﻟﺜﻎ ﻓﻲ ﺣﺮﻑ ﻻ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻭﻻ ﺃﺭﺕ ﺑﺄﻟﺜﻎ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ اﻵﺧﺮ ﻭﻛﺬا ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺇﻻ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺜﻐﺘﻪ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻑ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ.

[30/7 19.11] WarisAliMudrik:

 وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْتَدِيَ بِمَنْ لَا يُحْسِنُ الْقِرَاءَةَ وَالْمُرَادُ بِعَدَمِ إِحْسَانِ الْقِرَاءَةِ الَّذِي الْكَلَامُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ يُبَدِّلُ حَرْفًا بِآخَرَ أَوْ يَلْحَنُ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى أَمَّا غَيْرُ ذَلِكَ فَلَا يَمْنَعُ الْوُجُوبَ.

[30/7 23.47] Saefbintoro:

 ﻭﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺧﻠﻒ اﻷﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺧﻠﻒ اﻷﺭﺕ ﻭاﻷﻟﺜﻎ ﻗﻮﻻﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻧﻪ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺠﺎﺯ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ ﺇﺫا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎء اﻷﻣﺔ

[30/7 23.51] Saefbintoro:

 ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻻﻣﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ

ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﺮﻓﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﺸﺪﺩا ﻟﺮﺧﺎﻭﺓ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﺨﺮﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﺬا اﻻﻣﻲ ﻭاﻻﺭﺕ ﻭاﻻ ﻟﺜﻎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﻴﻘﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻥ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﺻﺢ اﻗﺘﺪاﺅﻩ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺇﻥ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺤﻔﻆ منها ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻷﻣﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎﻥ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻣﺨﺮﺝ (ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ) ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ (ﻭاﻟﻘﺪﻳﻢ) ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺓ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﺻﺤﺖ (ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ) اﻟﻤﺨﺮﺝ ﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ اﺳﺤﻖ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺩﻟﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ

* ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻜﺬا ﺫﻛﺮ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻭاﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻭاﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪﺓ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭاﻟﻐﺰاﻟﻲ (اﻟﺠﺪﻳﺪ) ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻭاﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭاﺗﻔﻖ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻄﻼﻥ اﻻﻗﺘﺪاء ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭاﺧﺘﺎﺭ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎء ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﻓﺮﻕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﺺ ﻭﺟﻬﻞ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻧﻘﺺ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻳﻌﻢ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

* ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻲ ﺃﻡ ﺟﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻜﺬا ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻭﺷﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻘﺎﻝ اﻷﻗﻮاﻝ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻭاﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﺭﺟﻼﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻳﺤﻔﻆ ﻧﺼﻒ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻥ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﺟﺎﺯ اﻻﻗﺘﺪاء ﻭﺇﻥ ﺣﻔﻆ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻭﻝ ﻭاﻵﺧﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺭﺉ ﺧﻠﻒ ﺃﻣﻲ ﻭﻫﺬا ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﺃﻓﺮﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺮﺩﻩ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻟﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ

ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺑﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﺻﻼﺓ ﻗﺎﺭﻯ ﺧﻠﻒ ﺃﻣﻲ ﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻮ اﻗﺘﺪﻯ ﺃﺭﺕ ﺑﺄﻟﺜﻎ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺭﺉ ﺧﻠﻒ ﺃﻣﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

* (ﻓﺮﻉ)

ﺇﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺧﻠﻒ ﺃﻣﻲ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺻﺤﺖ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻛﺬا اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ اﻷﻣﻲﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ: ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ

* ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭاﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭاﻷﻣﻲ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﻜﻨﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻗﺎﺭﺉ ﻓﺒﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘﺮﻙ ﻗﺮاءﺓ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya