Etika seorang pendakwah

Pertanyaan


Apakah diharuskan sebelum kita menasehati orang lain untuk kita harus sudah melaksanakannya? 


Jawaban

Etika berdakwah memang demikian, walaupun kewajiban amar makruf dan nahi munkar tidak harus menunggu begitu.


Ibarot

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ: ((ﻣﺮﻭا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ، ﻭاﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻬﻮا ﻋﻨﻪ)).

ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎ.

ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﻻ اﻟﻤﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ، ﺗﻌﺬﺭ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻴﻨﺪﺭﺱ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻀﻤﺤﻞ.



العهود المحمدية

ﻭاﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃﻥ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻭﻟﻮﻻ ﺩﻓﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪﺕ اﻷﺭﺽ }
. ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺫﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ }

ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ : اﻟﻴﺪ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮاﺹ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﻮﻻﺓ اﻟﺬﻳﻦ ﺇﻥ ﺿﺮﺑﻮا اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻀﺮﺑﻬﻢ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻨﻬﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺘﺜﻠﻮﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﻤﻞ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺟﺮﺓ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺘﻨﻔﻠﻖ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭاﻟﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺘﻴﺒﺲ ﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﺇﻥ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ :
[
[ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ اﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺏ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺭﻕ ﺣﺠﺎﺏ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻜﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮﺩ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﻫﻞ ﺣﻀﺮﺓ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻀﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎﻥ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻝ ﻗﺪ اﺭﺗﻘﻰ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ اﻟﺸﻬﻮﺩ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻭﺭاء ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺯﺟﺎﺝ ﺛﺨﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻭﺭاءﻫﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺗﺮﻕ ﻭﺗﺪﻕ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﺒﻠﻮﺭ ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﻭﺭاءﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺃﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎﻥ " ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ ﻭاﻟﺸﺎﺭﻉ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺟﺮﺓ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺘﺒﻮﻟﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :
[
[ ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻐﻴﺮﻭﻩ ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﻜﺮاﺕ اﻟﻮﻻﺓ ﻭاﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺟﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮﻛﻢ ﻭﻧﺰﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺓ ﻫﻮ ﻭاﻟﻔﻘﺮاء ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﺟﻤﻴﺰ ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻄﺮﻳﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮﻭﺳﺔ ﻓﺠﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻭﺃﺧﺮﺟﻮا ﺟﺮاﺭ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻷﻗﺪاﺡ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﻜﺴﺮ ﺟﺮاﺭﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﻀﺮﺑﻮﻛﻢ ﻋﻠﻮ ﺣﻤﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻠﺐ ﻓﻠﻴﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺟﺮاﺭﻫﻢ ﻭاﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﺎﻧﻜﺴﺮﺕ ﺟﺮاﺭ اﻟﺨﻤﺮ ﻭﻇﻦ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺴﺮ ﺟﺮﺗﻪ ﻓﺘﻀﺎﺭﺑﻮا ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺣﻮا ﻭﺭﻛﺒﻮا ﻳﺸﺘﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻷﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻜﺬا ﻓﻐﻴﺮﻭا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﺪ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪاﺭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﻓﺈﻥ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻗﻄﻌﺖ
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﺧﻲ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ :
[
[ ﺇﻧﻲ ﻷﺗﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﺯاﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮاﺕ اﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺇﺯاﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮاﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻬﺠﺮ اﻟﻐﻴﺮ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭاﺟﺒﺎ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﺫﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ }

ﺃﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ }

ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا : ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻕ ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺄﺧﺬ ﻳﺪ ﻏﻴﺮﻙ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺏ ﻋﺰﻣﻚ ﺣﺎﻝ ﻏﺮﻗﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻙ . ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻧﻬﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﺤﻈﻮﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﺮ ﻏﻴﺮﻙ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺛﻮﺭاﻥ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺃﻭ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻗﺐ ﻟﻪ ﻭﻗﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻳﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﺮﺏ ﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﺎﺭﺏ ﺑﻞ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻻ ﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ ... ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴﻢ
اﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ ... ﻓﺈﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻜﻴﻢ
ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺨﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻷﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻴﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭا ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺱ اﻧﻬﻮا ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﺮﺑﻤﺎ اﻧﻘﺎﺩ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻈﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺰاﺣﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻳﺒﺨﻞ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﻫﻮ ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺤﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮﻱ ﻻ ﻛﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ اﻧﻘﻴﺎﺩ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻮاﻋﻆ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﺈﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺃﻃﺎﻋﻬﻢ ﻭاﻧﻘﺎﺩ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﺭاﺟﻊ ﻟﻠﻘﺒﻀﺘﻴﻦ ﻭاﻟﺪاﻋﻲ ﺟﺎء ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﻀﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺷﻘﺎﻭﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺳﻞ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺇﻻ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ }


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya