Solat jum'at di masjid yang lebih jauh

Pertanyaan

Desanya luas banget masjidnya banyak. yg jaraknya dekat adalh masjid yg imam jumat dan khotibnya banyak yg cacat dlm bacaanya. Apakah bisa mmcari masjid yg lbih jauh untuk mncari yg pas dlm pndangan fiqihnya?


Jawaban

Boleh


Ibarot

فتح المعين

ﻭﺳﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮﻫﺎ.
__________
ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺳﻔﺮ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺄﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ ﺃﻭ ﻭاﺟﺒﺎ.
ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮﻫﺎ ﺃﻱ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺧﺸﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺳﻔﺮﻩ ﺿﺮﺭا ﻛﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ.
ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ: ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎﻩ.
[ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﺣﻴﺎء ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاﺩ ﻭاﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﺓ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ]
ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ: ﻭﺣﻴﺚ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺧﺺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﺤﺴﺐ اﺑﺘﺪاء ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻓﻮﺗﻬﺎ.


اعانة الطالبين

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ) ﺃﻱ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻨﻪ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻔﺖ ﺑﻪ، ﺑﺄﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺇﺩﺭاﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻟﺤﺼﻮﻝ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻫﻮ ﺇﺩﺭاﻛﻬﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺳﻢ: ﻭﻟﻮ ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻼﻑ ﻇﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ، ﻭاﻟﺴﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ.
اﻩ.
ﻭﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻗﻴﺪﻩ - ﺃﻱ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﺮﻣﺔ - ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻠﺪﻩ، ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ.
ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﻭاﺿﺢ، ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﻄﻠﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ، ﻓﺈﻥ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﺗﺠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ.
اﻩ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺎﻥ ﻇﻦ ﺇﻟﺦ) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺴﻔﺮ اﻟﺬﻱ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻇﻦ ﺑﺒﺎء اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ.
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ) ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ.
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﻣﻘﺼﺪﻩ) ﺃﻱ ﻭﻃﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺄﻥ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻭﺻﻠﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺡ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﺟﺎﺋﺰا.
اﻩ.
ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ.
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ ﺃﻭ ﻭاﺟﺒﺎ) اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﺃﻭ ﻭاﺟﺒﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ.
ﻭاﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ: ﻛﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -.
ﻭاﻟﻮاﺟﺒﺔ: ﻛﺎﻟﺤﺞ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮﻫﺎ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻡ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺻﻔﺔ ﻟﺴﻔﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺰﻭاﻝ، ﻷﻥ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﺬا ﻭﺟﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻱ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ) ﺃﻓﺎﺩ ﺑﻪﺫا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻓﺠﺮ ﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﺩﻧﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ، ﺇﺫ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻴﻮﻣﻬﺎ، ﻻ ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ.
 

تحفة المحتاج

(ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﺘﻪ) اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﺮ (اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭاﻝ) ﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ (ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻨﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ) ﺃﻱ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺮاﺩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﺩﺭاﻛﻬﺎ ﺇﺫ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﻈﻦ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻳﺠﻮﺯ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ (ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ) ﺃﻭ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﺄﺻﻠﻪﻭﺣﺬﻓﻪ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺤﺼﻮﻝ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻗﻴﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﻭاﺿﺢ ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﻄﻠﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ، ﻓﺈﻥ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﺗﺠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻇﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﻔﺮﻩ

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ) ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﻮاﺯ ﺳﻔﺮﻩ ﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰا، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻭﻳﺨﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻌﺬﺭ ﻣﺮﺧﺼﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋ ﺷ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻕ ﺇﻟﺦ) ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻤﻐﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya