Mati tenggelam, wajibkah dimandikan lagi?

Pertanyaan

Ndi dalile soal orang yg mati sebab tenggelam tidak wajib di mandikan?


Jawaban

Ibarot

مغنى المحتاج

ﻭﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﺳﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻏﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻏﺴﻞ ﻛﺎﻓﺮ، ﻗﻠﺖ: اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ: ﻭﺟﻮﺏ ﻏﺴﻞ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

(ﻭﻻ ﺗﺠﺐ ﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﺳﻞ) ﺃﻱ ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻐﺴﻞ (ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ﻓﻴﻜﻔﻲ) ﻋﻠﻰ ﻫﺬا (ﻏﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻏﺴﻞ ﻛﺎﻓﺮ) ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺴﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺠﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻭاﺟﺐ، ﻓﺎﻓﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻐﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻐﺮﻕ ﻭﻻ ﻏﺴﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻴﻨﻮﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺃﻭ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ (ﻗﻠﺖ: اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ: ﻭﺟﻮﺏ ﻏﺴﻞ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ) ؛ ﻷﻧﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ، ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻐﺴﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺎ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺘﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ، ﻭﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ، ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﺶ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻻ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﻦ، ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻐﺴﻴﻞ اﻟﺠﻦ؟ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻢ


أسنى المطالب

(ﻭﻳﻐﺴﻞ اﻟﻐﺮﻳﻖ) ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻏﺮﻗﻪ؛ ﻷﻧﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮﺽ ﻋﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻐﺴﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺘﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﺶ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﻻ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﻦ


بشرى الكريم

Diadusi jin jare 


(ﻓﺼﻞ) ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ.

(ﻏﺴﻞﻫ) ﺃﻱ: اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻭﺳﻘﻄﺎ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ (ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ) ﻭﺣﻤﻠﻪ (ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ) ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ، ﺇﻻ ﻗﻮﻻ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺴﻞﻫ ﺃﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﺈﺫا ﻓﻌﻠﻪ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰ ﺃﻭ ﻣﻴﺘﺎ ﺃﻭ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻏﺴﻞﺗﻪ اﻟﺠﻦ ﻋﻨﺪ (ﻣ ﺭ) .. ﺳﻘﻂ اﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ.

ﺃﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ .. ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﻭﺣﻤﻞ ﻭﺩﻓﻦ ﺫﻱ ﺃﻣﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻏﺴﻞﻫ، ﻭﺗﺤﺮﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﺤﺮﺑﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﻼﺓ.


اعانة الطالبين

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﻏﺴﻞﻫ) ﺃﻱ ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﻏﺮﻳﻘﺎ) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ اﻝﻏﺴﻞ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﺃﻱ ﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ.

ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞﻫ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻷﻧﺎ) ﺃﻱ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻜﻮﻥ ﻏﺴﻞ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ.

ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻏﺘﺴﺎﻝ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻷﻧﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﺇﻻ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻏﺴﻞﻫ) ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮﻧﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻏﺴﻞﻫ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻏﺴﻞﻫ.

ﻗﺎﻝ ﺳﻢ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﺴﻞﻫﻢ ﺇﻳﺎﻩ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺘﻜﻔﻴﻦ ﻭاﻟﺪﻓﻦ، ﻓﻴﺠﺰﺉ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.

ﻗﺎﻝ: ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺤﻤﻞ ﻛﺎﻟﺪﻓﻦ، ﺑﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ.

اﻩ.

ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ اﻟﺴﺘﺮ ﻭاﻟﻤﻮاﺭاﺓ، ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻼ.

ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻐﺴﻞ ﻭاﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﻏﺴﻞ.

ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻐﺴﻴﻞ اﻟﺠﻦ، ﻓﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻐﺴﻴﻠﻬﻢ.

ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﺇﻟﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻟﻚ.

ﻗﺎﻝ ﺳﻢ: (ﻓﺮﻉ) ﻟﻮ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮاﻣﺔ، ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ؟ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻲ.

ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻏﻴﺮﻩ،

ﻟﺠﻮاﺯ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻌﺠﺰﻩ، ﻓﺈﺫا ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻛﺮاﻣﺔ ﻛﻔﻰ.

(ﻓﺮﻉ ﺁﺧﺮ) ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺟﻬﺰ، ﺛﻢ ﺃﺣﻴﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺛﻢ ﻣﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻟﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺁﺧﺮ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻮﻫﻤﻪ.

اﻩ.

ﻭﻓﻲ ﻋ ﺷ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺣﺠﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺑﺄﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ، ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺮﻛﺘﻪ، ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮﻩ، ﺑﻞ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ، ﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺑﻼ ﺷﻚ.

اﻩ.

ﺃﻱ ﻭﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻏﺴﻞ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻮاﺭاﺗﻪ ﻓﻘﻂ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﺸﻲ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ.

اﻩ.

__________

(1) (ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻝﻏﺴﻞ.

اﻩ.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya