Khilafiyah jenggot

Deskripsi masalah

Saya adalah satu dari tiga orang yg sedang ngobrol di emper masjid suatu hari lalu. Pembicaraan kita tentang jenggot dan kumis. Satu orang berkata: berjenggot itu wajib, sedang kumis harus di taqshir. Orang yg tumbuh jenggoynya tapi dikerok berarti berdosa setiap saat. Yg satu menimpali: berjenggot itu sunat, berkumis mubah. Yg kerokan jenggot hanya meninggalkan sunat. Sementara saya tdk berpendapat karena ngga tau, hanya dlm fikiran saya terbersit begini: seandainya berjenggot itu wajib atau sunat betapa malangnya nasib orang yg tdk tumbuh jenggot.


Pertanyaannya

Bagaimana pandangan para kyai tentang pernyataan orang2 tersebut (ngga ada satu dalil pun yg mereka kemukakan pada obrolan tsb)

[Sail: Wawan, Ciamis]


Jawaban

Khilaf,


Ibarot

إحياء علوم الدين

اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻃﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻨﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﺒﺪﻉ ﺇﺫ ﻫﺬا ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﺇﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﻛﺮﻫﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻻ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻋﻔﻮا اﻟﻠﺤﻰ ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺼﻴﺺ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺗﺪﻭﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﺈﻥ اﻟﻄﻮﻝ اﻟﻤﻔﺮﻁ ﻗﺪ ﻳﺸﻮﻩ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻐﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﺬ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻴﺘﻴﻦ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺴﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺗﺸﻤﺮ اﻟﻌﻘﻞ


إتحاف السادة المتقين

(اﻟﺜﺎﻣﻦ) ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻴﺄﺗﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻰ ﻭﻫﻮ (ﻣﺎﻃﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭاﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻨﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻓﻰ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﺒﺪﻉ اﺫ ﻫﺬا ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ اﻥ ﻗﺒﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ) ﻓﻰ ﺫﻟﻚ (ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﻪ) ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ (ﺑﻦ ﻋﻤﺮ) ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ (ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺸﻌﺒﻰ) اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ (ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ (ﻭﻛﺮﻫﻪ اﻟﺤﺴﻦ) اﻟﺒﺼﺮﻯ (ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ) ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺃﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎﺏ اﻟﺴﺪﻭﺳﻰ (ﻭﻗﺎﻟﻮا اﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺎﻓﻴﺔ) ﺃﻯ ﻋﻔﻮا (ﺃﺣﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻋﻔﻮ اﻟﻠﺤﻰ) ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻓﻰ ﺭاﻭﻳﺔ ﺃﻭﻓﻮا ﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﻭﻓﺮﻭا ﻭﻓﻰ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺭﺧﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻙ ﻭاﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻭﺃﺻﻠﻪ اﻟﻬﻤﺰ ﻓﺤﺬﻑ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻭاﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭﺗﻜﺜﻴﺮﻩ ﻭاﻧﻪ ﻻﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦﻫ ﻛﺎﻟﺸﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻋﻔﺎ اﻟﺸﺊ اﺫا ﻛﺜﺮ ﻭﺯاﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺿﺪاﺩ ﻭﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪﻯ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺃﻋﻔﺎﻩ ﻭﻋﻔﺎﻩ ﻭﺟﺎء اﻟﻤﺼﺪﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﻋﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺮاﻗﻰ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻻﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻻﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ ﻳﻜﺮﻩ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻗﺼﻬﺎ ﻭﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﺺ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺃﻣﺎ اﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻰ ﻗﺼﻬﺎ ﻭﺟﺰﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﻓﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﺷﻴﺄ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ اﻻ اﻧﻪ ﻻﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺑﺤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺟﺪا ﻭﻣﻦﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﺩ ﺑﻤﺎﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻴﺰاﻝ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﻻﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻓﻰ ﺣﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ اﻩـ (ﻭاﻻﻣﺮ ﻓﻰ ﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ اﺫﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ اﻟﻰ ﺗﻘﺼﻴﺺ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺗﺪﻭﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ) ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻋﺎﺭﺓ (ﻓﺎﻥ اﻟﻄﻮﻝ اﻟﻤﻔﺮﻁ) ﻓﻴﻬﺎ (ﻗﺪ ﻳﺸﻮﻩ اﻟﺨﻠﻘﺔ) اﻻﺻﻠﻴﺔ (ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻐﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﺰ) ﻭاﻟﺘﻌﻴﻴﺐ (اﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ) اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻻﺳﻮﺩ (اﻟﻨﺨﻌﻰ) ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ (ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺮﺟﻞ) ﻭﻧﺺ اﻟﻘﻮﺕ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ (ﻋﺎﻗﻞ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻻﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ) ﻭﻧﺺ اﻟﻘﻮﺕ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ (ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻴﺘﻴﻦ ﻓﺎﻥ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺣﺴﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ) ﻭﻧﺺ اﻟﻘﻮﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻻﺩﺑﺎء (ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻝﺗ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺗﺸﻤﺮ اﻟﻌﻘﻞ) ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻃﺎﻟﺖ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ اﻻﻭﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻤﻘﺪاﺭ ﻣﺎﻃﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﺕ ﻭﺃﻧﺸﺪﺕ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻻﺗﻌﺠﺒﻦ ﻟﻠﺤﻴﺔ * ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻧﻬﻮﻯ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻒ اﻟﺮﻳﺎ*ﺣ ﻛﺎﺋﻨﻬﺎ ﺫﻧﺐ اﻟﺤﺴﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﺸﺮﻑ اﻟﻔﺘﻰ * ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﺃﻧﺸﺪﺕ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮﺏ ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻣﺎاﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻠﺤﻰ * ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻛﻞ ﻓﺘﻰ ﻧﺪﻯ *

احياء علوم الدين

ﻓﺼﻞ ﻭﻓﻲ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻀﺎﺑﻬﺎ

ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﻭﺗﺒﻴﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﻭﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﻧﺘﻒ اﻟﺸﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺗﺴﺮﻳﺤﻬﺎ ﺗﺼﻨﻌﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺷﻌﺜﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭا ﻟﻠﺰﻫﺪ ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻮاﺩﻫﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺗﻜﺒﺮا ﺑﻌﻠﻮ  اﻟﺴﻦ ﻭﺧﻀﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺔ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ 


اتحاف السادة المتقين

(ﻓﺼﻞ) * (ﻭﻓﻰ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ) ﻭﻧﺺ اﻟﻘﻮﺕ ﻭﻓﻰ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮﻯ ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺁﻓﺎﺕ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺃﺟﻤﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩا ﻓﻰ ﺑﺎﺏ ﺁﻓﺎﺕ اﻟﻨﻔﻮﺱ (ﻭﻫﻮ ﺧﻀﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ) ﻻﺟﻞ اﻟﻬﻮﻯ ﻭﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴﺐ (ﻭﺗﺒﻴﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺖ) ﻭﻏﻴﺮﻩ اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻻﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﻮ اﻟﺴﻦ ﻭﺳﺘﺮا ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ (ﻭ) ﻣﻦ ﺫﻟﻚ (ﻧﺘﻔﻬﺎﻭ) ﺃﻳﻀﺎ (ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ) ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻬﻞ (ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ) ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻴﺄﺗﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ (ﻭﺗﺴﺮﻳﺤﻬﺎ ﺗﺼﻨﻌﺎ ﻻﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎء) ﻭﻧﺺ اﻟﻘﻮﺕ ﻻﺟﻞ اﻟﻨﺎﺱ (ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺷﻌﺜﺔ) ﺗﻔﻠﺔ ﻣﻐﺒﺮﺓ (اﻇﻬﺎﺭا ﻟﻠﺰﻫﺪ) ﻭاﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ (ﻭ) ﻣﻦ ﺫﻟﻚ (اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﺳﻮاﺩﻫﺎ ﻋﺠﺒﺎ) ﺑﻬﺎ ﻭﺧﻴﻼء ﻭﻏﺮﺓ (ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ) ﻭﻓﺨﺮا (ﻭ) ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ (اﻟﻰ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﺗﻜﺒﺮا ﺑﻌﻠﻮ اﻟﺴﻦ) ﻭﺗﻄﺎﻭﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﺤﺠﺒﻪ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻠﻌﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺬﻯ ﻻﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ (ﻭ) ﻣﻦ ﺫﻟﻚ (ﺧﻀﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮﺓ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻴﺔ) ﺻﺎﻟﺤﺔ (ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ) ﻭاﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﻭﺯاﺩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻘﺼﻴﺼﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺔ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮﻭﻯ ﻓﻌﺪ اﻟﺨﺼﺎﻝ اﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﺕ ﻭﺯاﺩ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻋﻘﺪﻫﺎ ﻭﺿﻔﺮﻫﺎ ﻭﺑﻪ ﺗﻤﺖ اﻟﺨﺼﺎﻝ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya