Kapan sebaiknya anak di khitan?

Pertanyaan

Lebih baik mana khitan waktu bayi dengan khitan waktu sudah agak besar sekitar kelas  dua SD ?


Jawaban

Sunnah ketika umur 7 hari, 40 hari, dan 7 tahun, kesemuanya dengan cacatan sudah kuat dikhitan. 

Ibarot


أسنى المطالب

ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ) ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻦ ( ﻟﺴﺒﻊ ) ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ (ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ) «؛ ﻷﻧﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺧﺘﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺗﻬﻤﺎ » ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ.


بشرى الكريم

ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺤﺴﺐ ﻳﻮﻡ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺧﺮ .. ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻒ ﺃﻟﻤﺎ.
ﻭﻣﺤﻞ ﻧﺪﺏ ﺧﺘﺎﻧﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺇﻥ ﺃﻃﺎﻗﻪ، ﻭﺇﻻ .. ﺃﺧﺮ ﺣﺘﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺧﺘﻨﻪ اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻨﺤﻮ ﺿﻌﻒ ﺃﻭ ﺷﺪﺓ ﺑﺮﺩ .. ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺻﻼ، ﻭﺇﻻ .. ﻓﺎﻟﺪﻳﺔ اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ، ﻓﺈﻥ ﻇﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ .. ﻓﻼ ﻗﻮﺩ ﺑﻞ ﺩﻳﺔ، ﻓﺈﻥ اﺣﺘﻤﻠﻪ .. ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﺻﻞ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﺎﺗﻦ ﻟﻪ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺭ؛ ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ.


النجم الوهاج

ﻗﺎﻝ: (ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻌﻪ)؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺤﺎﻛﻢ
[ 4/ 237]
ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ (ﺃﻥ

اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺘﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺗﻬﻤﺎ).
ﻭﻓﻲ (ﺷﺮﺡ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ) ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ ﻷﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ، ﻭﻷﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ، ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ (اﻹﺣﻴﺎء)، ﻗﺎﻝ: ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺜﻐﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺃﺣﺐ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ.
ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻘﺘﻀﻲ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺧﺘﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ، ﻭاﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ، ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ (اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ)، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ (ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ) ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ .. اﺳﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮ .. اﺳﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ.
ﻓﻲ ﻭﺟﻪ: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺧﺘﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻀﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﺪﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻷﻟﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎﺭﻕ ﻟﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﻭﺻﺤﺢ ﻓﻲ (اﻟﺮﻭﺿﺔ) ﻫﻨﺎ، ﻭﻓﻲ (ﺑﺎﺏ اﻟﺴﻮاﻙ) ﻣﻦ (ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ) ﻭﻓﻲ) ﻧﻜﺖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ) ﺃﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﺻﺤﺢ ﻓﻲ (ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ) ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ (اﻟﺮﻭﺿﺔ) ﻭ (اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ) ﻓﻲ (اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ)، ﻭاﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﺴﺎﺏ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ (اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ).
ﻗﺎﻝ: (ﻓﻠﻮ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ) ﺃﻱ: ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺴﺎﺑﻊ) .. ﺃﺧﺮ)؛ ﻟﺰﻭاﻝ اﻟﻀﺮﺭ.
ﻗﺎﻝ: (ﻭﻣﻦ ﺧﺘﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ .. ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﺼﺎﺹ) ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ.
ﻗﺎﻝ: (ﺇﻻ ﻭاﻟﺪا)؛ ﻟﻠﺒﻌﻀﻴﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺪ، ﻭﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ: (ﻓﺈﻥ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻭﺧﺘﻨﻪ ﻭﻟﻲ .. ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ) ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻠﺰﻣﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﺨﺘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ.
ﻭﺷﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻟﻰ) اﻷﺏ ﻭاﻟﺠﺪ، ﻭﻛﺬا اﻷﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻬﻤﺎ، ﻭﻛﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭاﻟﻮﺻﻲ، ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻪ: ﺃﻥ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻓﺼﺪﻩ، ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya