Bocah kecil dalam sholat berjamaah

Pertanyaan

Sholat dgn niat jadi imam dri makmum shobiyy yg sholatnya si shobiyy trsbut dolanan tok.

Ngono kui oleh fadlilahe jamaah ora?


Jawaban

Kebolehan makmum untuk mendapatkan fadlilah jamaah pada bocah umur tamyiz yang menjadi imam adalah jika si mumayyiz mengerti syarat rukun sholat. 

Begitupun mafhumnya jika kita menjadi imam bagi shobiyy tersebut.


Ibarot

الأم للشافعي

 ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ] 

(ﻗﺎﻝ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -) : ﺇﺫا ﺃﻡ اﻟﻐﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻘﺮﺃ، اﻟﺮﺟﺎﻝ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﺈﺫا ﺃﻗﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﺟﺰﺃﺗﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﻡ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻎ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ.

المجموع

 ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ

* (ﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺪا ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﺻﺤﺖ اﻣﺎﻣﺘﻪ 

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺼﻼﺓ اﺣﺘﺮاﺯ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺼﻼﺓ:


البجيرمي على الخطيب 

ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻗﺎﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺇﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻳﺠﻮﺯ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻝﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﻭﺟﻪ اﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ، ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ. ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻋﺪﻡ ﺇﺧﻼﻟﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺕ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺩاﺑﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﺑاﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﺴﻨﻦ، ﻭﻳﺘﺤﺮﺯ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﺙ ﻭاﻟﻨﺠﺲ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺎﺩﻝ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ اﻩـ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺑﺎﻟﻤﺮاﻫﻖ) ﺃﻱ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺏ ﺳﻦ اﻻﺣﺘﻼﻡ ﻗ ﻟ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ) ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﺃﻗﺮﺃ ﺃﻭ ﺃﻓﻘﻪ ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﺒﻲ، ﻭﻟﻬﺬا ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ اﻩـ


 ﻭﻗﻮﻟﻪ (ﺩﻭﻥ اﻹﻣﺎﻡ) ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻟﻴﺤﻮﺯ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ، ﻭﺗﺼﺢ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ﻭﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﻭﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼﺓ ﺣﺎﺯ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﻮﻯ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻥ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ ﺻﻮﻣﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻡ، ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻡ ﺯاﺋﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ.


ﻗﻮﻟﻪ: (ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ) ﺃﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﻓﺘﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻟﻪ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻻﻗﺘﺪاء ﻛﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﻬﻮ ﻭاﻟﻘﺮاءﺓ ﺇﺫا اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻩـ ﺃﺝ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎ) ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ اﻟﻔﺮﺽ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺧﻠﻔﻪ، ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼﻥ ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﺫا ﻭﺛﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻓﻲ اﻹﻳﻌﺎﺏ اﻩـ. ﺷﻮﺑﺮﻱ.

ﻭﺇﺫا ﻧﻮﻯ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ. اﻩـ. ﺳﻢ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻓﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺼﺤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ) ﺃﻱ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﺑﻞ ﻳﻨﻮﻱ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺇﺫا اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺣﺎﺯ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ) ﺑﺨﻼﻑ ﻧﻴﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻔﻮﺗﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. اﻩـ. ﺳﻢ. ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ، ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻭﺻﺎﺭ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻓﺎﻧﺤﻄﺖ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺫﻟﻚ

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya