Beramal tanpa ilmu bagi orang awam

Pertanyaan

Katanya amal yg tdk di sertai ilmu itu amalnya mardud???
1. Pidana itu di berlakukan untuk siapa sja?
2. Bgmn dgn masyarkat awam yg berpuluh puluh tahun merka beramal, yg dmn dalam beramalnya tdk di dukung ilmu yg baik? 
3. Bgman dgn jumaatnya merka yg dmn imam dn khotibnya tdk berilmu untuk mlakukan amaln trsebut?

Jawaban
1. Untuk umum
2. Yang terpenting amalnya telah sesuai dengan imam siapapun.
3. Idem.

Ibarot


إعانة الطالبين
ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﺤﺞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﻣﻔﺴﺪاﺗﻬﺎ، ﺇﺫ اﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﺭﺳﻼﻥ: ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻘﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ.
ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺮﻓﻊ ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮﺩﻩ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻨﻰ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺠﺪا ﻓﻲ ﺑﺮﻭﺝ ﺳﻌﻮﺩﻩ (ﻭﻗﻮﻟﻪ) : ﺗﻔﻘﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﻔﻘﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﻗﺎﺻﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻬﺪﻯ ﻫﻮ اﻟﺤﺼن ﻴﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺪاﺋﺪ
ﻓﺈﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭاﺣﺪا ﻣﺘﻮﺭﻋﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ


بغية المسترشدين
(ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻛ) : ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ : ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ، ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻔﺴﺎﺩﻩ ﻭﻋﺬﺭ ﺑﻪ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻯ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭاﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺄﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاﺯ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻻ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺳﺆاﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻩـ. ﻭﻓﻲ ﻳ ﻧﺤﻮﻩ ، ﻭﺯاﺩ : ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ، ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺴﻘﻪ ﻭﻻ ﻧﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻛﻲ اﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻫﻞ ﻭاﻓﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ.


بغية المسترشدين

ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻟﻌﻮاﻡ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﺪ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ، ﺇﺫ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ، ﺑﻞ ﺇﺫا ﻭاﻓﻖ ﻗﻮﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺻﺤﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻴﻦ ﻗﺎئله ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻩـ


بغية المسترشدين

(ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻛ) : ﺻﺮﺡ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﻠﻪ ، ﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺣﻞ ﺫﻟﻚ ، ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﻜﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﺣﺪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻨﻘﻠﺔ ﺃﻭ اﺿﻄﺮاﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺭﻣﻘﻪ ﻭﻣﻤﻮﻧﻪ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻩـ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺑ ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻮﻝ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻟﻴﻠﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻭاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﻭاﻟﻤﺘﺠﻪ ، ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﺴﺎﺩﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ، ﻭﻳﺄﺛﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ، ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻭاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ، ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ : ﺗﺼﺢ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﺗﺼﺢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺠﺰﻡ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ : ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﻼﻡ اﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻭاﻓﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻘﻠﺪا ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﺻﺤﻴﺤﺎ اﻩـ. ﻗﻠﺖ : ﻭﻧﻘﻞ اﻟﺠﻼﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪﻭﻥ ﺑﻤﺬﻫﺐ ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻭﻻ ﻧﺼﻮﺻﻪ ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻭاﻓﻖ ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ، اﻩـ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰاﻥ. ﻧﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮﺩﻱ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐﻴﺮ ﻟﻌﺴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺷﺮﻭﻃﻪ اﻩـ.



Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya