Batas mengambil keuntungan jual beli

Pertanyaan

Berapakah batas mengambil keuntungan dalam jual beli?


Jawaban
Tidak terbatas,namun sebaiknya melihat adat dan tidak melebihi 1/3 


Ibarot
المجموع شرح المهذب
[14/5 11.24] H Lihun: المهذب ١/٢٨٨
.من اشترى سلعة جاز له بيعها برأس المال و بأقل منه و بأكثر منه لقوله صلى الله عليه و سلم " إذا إختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم
[14/5 11.30] Saefbintoro: ﺑﺎﺏ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺑﺤﺔ

(ﻣﻦ اﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺮﺃﺱ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﺎﻥ ﻓﺒﻴﻌﻮا ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ " ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﺮاﺑﺤﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺪﺭ اﻟﺮﺑﺢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺘﻜﻬﺎ ﺑﺮﺃﺱ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺑﺢ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮﺓ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﺳﺎ ﺑﺪﻩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻭﺩﻩ ﺩﻭاﺯﺩﻩ (1) ﻭﻻﻧﻪ ﺛﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺠﺎﺯ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺘﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻌﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺘﻚ ﺑﺮﺃﺱ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ (2) ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﻻﻧﻪ ﺛﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺠﺎﺯ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺘﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺇﻻ ﻋﺸﺮﻩ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮاﺑﺤﺔ، ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺟﺰاﺅﻩ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰاﺋﻪ ﻭﺑﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺼﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺎﻟﺜﻮﺑﻴﻦ ﻭاﻟﻌﺒﺪﻳﻦ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻭﻗﺴﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻉ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ، ﻻﻥ اﻟﺜﻤﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻴﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻯ ﺳﻴﻔﺎ ﻭﺷﻘﺼﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﺃﺧﺬ اﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﺸﻘﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ.
__________
(1) ﻗﻮﻟﻪ " ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﺳﺎ ﺑﺪﻩ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻭﺩﻩ ﺩﻭاﺯﺩﻩ " ﺩﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ، ﻭﻳﺎﺯﺩﻩ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﺩﻭاﺯﺩﻩ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ، ﺃﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺄﺳﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاﻩ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺃﻭ ﺑﺈﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ (2) ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﻭﺿﻊ ﺩﺭﻫﻢ " ﺃﻱ ﺣﻂ ﺩﺭﻫﻢ.
ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﺃﻱ ﺣﻂ ﻋﻨﻪ 


إحياء علوم الدين
اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ

ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭاﻟﻌﺪﻝ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﺠﺮﻯ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﺎﻝ
ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻮﺯ ﻭﻧﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﺮﺑﺢ ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻼء ﻣﻦ ﻗﻨﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺃﺱ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻝ ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻈﻠﻢ ﻭﻳﺪﻉ ﺃﺑﻮاﺏ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺭﺣﻤﺖ اﻟﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻌﺪﻝ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻈﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺗﻨﺎﻝ ﺭﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﻣﻮﺭ
اﻷﻭﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﺑﻨﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﺒﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺻﻞ اﻟﻤﻐﺎﺑﻨﺔ ﻓﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻐﺒﻦ ﻣﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﺈﻥ ﺑﺬﻝ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺇﻣﺎ ﻟﺸﺪﺓ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﺸﺪﺓ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻐﺒﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻂ ﺫﻟﻚ اﻟﻐﺒﻦ


إتحاف السادة المتقين
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭاﺩ ﺑﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻥ اﻟﻐﺒﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﺑﻪ ﻋﺮﻑ اﻟﻐﺒﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ اﻳﺠﺎﺏ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎﻥ اﻥ ﻳﺤﻂ ﺫﻟﻚ اﻟﻐﺒﻦ ﻭاﻟﺒﻴﻊ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻭﻟﻔﻆ اﻟﻘﻮﺕ ﻭﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﻐﺎﺑﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺒﻦ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺮاﺽ ﻓﺈﺫا ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻋﻈﻢ اﻟﻐﺒﻦ ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ



يسألونك فى الدين والحياة

Kitab Yas-alunaka fi al-Din wa al-Hayah berikut;

ولكن الدين ينهى عن الربح الفاحش وهو الذى يزيد عن الحد المعروف المألوف بين عامة الناس. وقد اختلفوا فى تقدير هذا الحد فقال بعضهم : إن الربح غير الفاحش أو الذى لاغبن فيه ولا ظلم هو ما كان فى حدود الثلث. وبعضهم قال : هو ما كان فى حدود السدس. وقال بعضهم : إن الحد المنقول فى ذلك المجال هو ما جرت به العادة.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya