Zakat vs Hutang

Pertanyaan

Ada pertinyiin ; 
Si Anu punya hutang pada si Ana, setelah tiba waktunya membayar hutang, ternyata pas kewajiban mengeluarkan zakat, jika si Anu membayar hutang pada si Ana, maka dia tidak bisa mengeluarkan zakat, dan juga sebaliknya.
Pertinyiinnyi, si Anu wajib mendahulukan membayar hutang atau mengeluarkan zakat?,

Jawaban

Hutang menurut ulama' bisa menghalangi kewajiban zakat fitrah, namun bukan menghalangi zakat mal. Dengan demikian hutang lebih didahulukan daripada zakat fitrah. Dan zakat mal didahulukan daripada hutangnya.

Ibarot

بشرى الكريم
ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺣﺠﺮ ﺑﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
ﻭﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻠﻪ ﻛﺤﺞ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻭﺩﻳﻦ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺔ، ﻭﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ .. ﻗﺪﻡ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﺗﻌﻠﻖ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﺨﺒﺮ: "ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء"، ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﻟﻵﺩﻣﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﻖ اﻵﺩﻣﻲ.
ﻧﻌﻢ؛ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﺩﻳﻦ اﻵﺩﻣﻲ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ، ﻭﻛﻮﻥ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻭﺩ.
ﻭﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻠﻪ .. اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻭﺇﻻ .. ﻗﺪﻣﺖ.
ﻭﺧﺮﺝ ﺑـ (ﺗﺮﻛﺔ): اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﺿﺎﻕ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ .. ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺟﺰﻣﺎ، ﻭﺇﻻ .. ﻗﺪﻡ ﺩﻳﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺟﺰﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ، ﻭﺇﻻ .. ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ. 

نهاية المحتاج
ﻭﺑﺎﻟﺘﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻭﺿﺎﻕ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻡ ﺣﻖ اﻵﺩﻣﻲ ﻭﺇﻻ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻳﺠﺐ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺇﻻ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ، 
.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ) ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻻ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ) ﺃﻱ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ 

تحفة المحتاج

(ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ) اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﺼﺎﺏ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺆﺟﻼ ﺃﻭ ﺣﺎﻻ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻵﺩﻣﻲ (ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ) ﻋﻠﻴﻪ (ﻓﻲ ﺃﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮاﻝ) ﻹﻃﻼﻕ اﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻨﺼﺎﺏ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺯاﺩ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺼﺎﺏ ﻭﺟﺒﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ (ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ) اﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﻨﻪ اﻟﺮﻛﺎﺯ (ﻭاﻟﻌﺮﺽ) ﻭﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ 

ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺎﻝ ﻻ اﻟﺒﺪﻥ 

ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻓﻼ اﻋﺘﺮاﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻹﺳﻨﻮﻱ ﺩﻭﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻭاﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻻ ﺗﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻧﻘﺪا ﺇﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺏ ﻭﻧﺤﻮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺒﺎﻃﻦ 


اعانة الطالبين

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ) ﺃﻱ ﻹﻃﻼﻕ اﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ.

ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺎﻝ - ﺣﻴﺚ ﺃﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊﻫﺎ - ﻭﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ - ﺣﻴﺚ ﺇﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ - ﺃﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ.
ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻃﻬﺮﺓ ﻟﻠﺒﺪﻥ، ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺒﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺭﻋﺎﻳﺔ
اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮ.
(ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ) ﺃﻱ ﺃﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮاﻝ: ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ ﻭاﻟﻌﺮﺽ، ﺩﻭﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﻭاﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻮﺭا) ﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻟﺰﻣﻪ، ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩاﺋﻪ، ﻭﺩﻟﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﺻﻨﺎﻑ.
ﻧﻬﺎﻳﺔ.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya