Menjawab salam non muslim

Pertanyaan

Bagaimana Hukum menjawab salamnya orang non muslim yang uluk salam ?


Jawaban

Wajib namun cukup dengan kata Wa'alaikum saja.


Ibarot

الفتوحات الربانية

ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻘﻄﻊ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﺑﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑاﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﺮاﻡ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻮا ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻝﺭﺩ: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا.

ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻗﻀﻰ اﻟﻘﻀﺎﺓ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻳ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ اﺑﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ.

ﻓﺼﻞ

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ) ﻛﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻫﻨﺎ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺻﺤﺎﺏ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻭﺫﻭﻱ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺤﺮﻡ ﺃﻱ اﻟﺠﻮاﺏ ﻟﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ اﻟﻮاﺭﺩ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺹ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻓﻘﻄﻊ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﺑﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺦ) ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺭﺩ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ

اﻟﺬﻣﺔ اﻩـ. ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺟﻮﺏ اﻝﺭﺩ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﺮاﻡ اﻟﺦ) ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻥ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﺑﺘﺪاﺋﻬﻢ اﻩـ (ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻮا ﻫﻢ) ﺃﻱ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ (ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ) ﺃﻱ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺟﻮﺑﺎ (ﻓﻲ اﻟﺮﺩ ﻭﻋﻠﻴﻜﻮا) ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﺑﺘﺪاﺋﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: " ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭا اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑاﻟﺴﻼﻡ" ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺮﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻭاﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭاﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻳﺴﻦ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﻮا ﻫﻢ ﺃﻱ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﺎ ﺇﺫا ﺳﻠﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺁﻧﻔﺎ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺣﻜﻰ ﺃﻗﻀﻰ اﻟﻘﻀﺎﺓ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ اﻟﺦ) ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯ اﺑﺘﺪاﺋﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭاﺑﻦ ﻣﺤﻴﺮﻳﺰ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻭاﺣﺘﺞ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺤﺪﻳﺚ: "ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭا اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ" ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ اﺑﺘﺪاﺅﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻋﻦ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺇﻥ ﺳﻠﻤﺖ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ اﻟﺦ) ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ. 


ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻳ ﻭﺟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫا اﺑﺘﺪﺅﻭا: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬاﻥ اﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﺷﺎﺫاﻥ ﻭﻡﺭﺩﻭﺩاﻥ.

ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ: "ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭا اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑاﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﺫا ﻟﻘﻴﺘﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻪ".

ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ "ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ" ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: "ﺇﺫا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ". 

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺣﻜﻰ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ اﻟﺦ) ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺦ) ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻩـ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻗﺎﺓ ﻭﻛﺬا ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻻ ﺗﺒﺪﺅﻭا اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑاﻟﺴﻼﻡ) ﺃﻱ ﻷﻥ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﺇﻋﺰاﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻋﺰاﺯﻫﻢ ﻭﻛﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻮاﺩﻫﻢ ﻭﺗﺤﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﻳﻮاﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ اﻟﻠﻪ} 

، اﻵﻳﺔ. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻓﺈﺫا ﻟﻘﻴﺘﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ) ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﺻﺪﺭ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻞ ﻳﻀﻄﺮ ﺃﻱ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺃﺿﻴﻘﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻄﺮﻗﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺧﻠﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﻤﺔ ﺃﻱ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻭﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻭﻟﻴﻜﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﺼﺪﻣﻪ ﺟﺪاﺭ ﻭﻧﺤﻮﻩ اﻩـ.

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ اﻟﺦ) ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻮا ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ -ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-: "ﺇﺫا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﻋﻠﻴﻜﻢ" ﻫﻜﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻭاﻭ اﻩـ. ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺟﺎءﺕ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ اﻟﻮاﻭ ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻓﻲ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ: اﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﻛﺬا ﺭﻭاﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻛﺬا ﺭﻭاﻩ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻩـ. ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺭﻭاﻩ ﺑﺤﺬﻑ اﻟﻮاﻭ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺰﻳﺪ. 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya