Masjid dan musholla tertutup saat berjamaah

Pertanyaan

Assalamu'alaikum.. Nderek tangklet
Bagaimana jika jama'ah sholat di masjid/ mushola yang pintunya tertutup semua dikarenakan dipasang AC
Bagaimana hukumnya sholat yang diluar masjid dengan pintu tertutup tidak ada jalan menuju imam.. 
Mohon solusinya ? 
Apakah pintunya harus dibuka / gimana?

Jawaban

Jika masih dibatas area masjid maka tidak mengapa pintu ditutup namun tidak dipaku.

Dan jika diselain area masjid maka harus dibuka.

Ibarot

بشرى الكريم
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ (ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ) ﺃﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ، ﺗﻨﺎﻓﺬ ﺃﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻭﺇﻥ اﻧﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﺑﻤﺆﺫﻥ ﻭﺻﻼﺓ .. ﻓﻴﺼﺢ اﻻﻗﺘﺪاء (ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪﺕ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ) ﺟﺪا (ﻭﺣﺎﻟﺖ اﻷﺑﻨﻴﺔ) اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺬﺓ ﺃﻭ اﺧﺘﻠﻔﺖ، ﻛﺒﺌﺮ ﻭﺳﻄﺢ ﻭﻣﻨﺎﺭﺓ ﺩاﺧﻼﺕ ﻓﻴﻪ (ﻭ) ﺇﻥ (ﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎﺏ) ﺃﻭ اﻷﺑﻮاﺏ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻨﺤﻮ ﺿﺒﺔ ﺑﻼ ﺗﺴﻤﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎﺡ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺆﺩﻭﻥ ﻟﺸﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ ﻛﻤﺴﺠﺪ ﻭاﺣﺪ.
(ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ) اﻟﻌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻵﺧﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻧﻌﻄﺎﻑ ﻭاﺯﻭﺭاﺭ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﺣﺪ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﺬ ﻛﺄﻥ ﺳﻤﺮ اﻟﺒﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ 

ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺴﻄﺤﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺮﻗﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﺝ ﺧﺎﺭﺟﻪ، ﺃﻭ ﺃﻣﻜﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاﻕ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﺔ ﺃﻭ ﺑﻨﺤﻮ ﻭﺛﺒﺔ؛ ﺇﺫ ﻻﻋﺒﺮﺓ ﺑﺎﺳﺘﻄﺮاﻕ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎﺩ.
ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺮ اﻟﺒﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼﺓ .. ﺿﺮ، ﻛﺰﻭاﻝ ﻣﺮﻗﻰ ﺃﺛﻨﺎءﻫﺎ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ (ﺑ ﺟ): ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻭاﻡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء.
ﻭﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺎﻝ -ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ- ﻧﻬﺮ، ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺄﻥ ﺳﺒﻖ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ .. ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻭ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ اﻷﺗﻴﺔ.
ﻭﻓﻲ "اﻟﺘﺤﻔﺔ": (ﺗﺴﻤﻴﺮ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺬﺓ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺴﺠﺪ ﻭاﺣﺪ ﻗﻄﻌﺎ، ﺑﺨﻼﻑ ﺗﺴﻤﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﻴﺮﻩ ﻛﻤﺴﺠﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ "اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ" ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻔﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻵﺧﺮ) اﻩـ
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﺮﻁ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ: ﺃﻥ اﻟﺸﺒﺎﻙ ﻳﻀﺮ.
ﻗﺎﻝ (ﺑ ﺟ): (ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﺒﺎﻙ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺯﻭﺭاﺭ) اﻩـ
ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ: ﺭﺣﺒﺘﻪ -ﻭﻫﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺤﻮﻃﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ، ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﻭﻗﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪا، ﺃﻡ ﻻ؛ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﻳﻂ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻬﻜﺔ، ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﺩﺙ- ﻻ ﺣﺮﻳﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻫﻴﺊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ، ﻛﺎﻧﺼﺒﺎﺏ ﻣﺎء ﻭﻃﺮﺡ ﻗﻤﺎﻣﺔ .. ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ  اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﻲء. 


بشرى الكريم

(ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ) ﺃﻱ: اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ (ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ) ﻛﻔﻀﺎء ﻭﺑﻴﺖ ﻭاﺳﻊ ﻭﺳﻔﻴﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﻄﺤﻴﻦ ( .. اﺷﺘﺮﻁ) ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﺫﺭاﻉ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺮﻭﺭا ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﻮ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺑﻐﻴﺮ اﻧﻌﻄﺎﻑ.

ﻓﺈﺫا ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ .. ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ:

(ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ) ﺃﻱ: ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﺃﻭ ﺑﺠﻨﺒﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﺃﻭ اﻷﻳﺴﺮ (ﻭ) ﻻ (ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﻴﻦ) ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ (ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﺫﺭاﻉ) ﺑﺬﺭاﻉ اﻵﺩﻣﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻷﺧﻴﺮ ﻓﺮاﺳﺦ

ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ اﻹﻣﺎﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻼﺙ ﻣﺌﺔ اﻟﺬﺭاﻉ ﺗﺤﺪﻳﺪا، ﺑﻞ (ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ) ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ"، ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ ﻓﻲ "اﻹﻣﺪاﺩ"، ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﺸﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ "اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ": ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﺭﺑﻬﺎ، ﻭاﻋﺘﻤﺪاﻩ ﻓﻲ "اﻟﺘﺤﻔﺔ"، ﻭ"اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ"، ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻑ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻭﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺪ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ .. ﻻ ﻳﺤﻨﺚ.

ﻭاﺷﺘﺮاﻁ اﻟﻘﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻌﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﺃﻭ ﻓﻠﻜﻴﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﻴﻦ، ﺃﻭ ﻣﺴﻘﻮﻓﻴﻦ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺎﻥ، ﻛﺎﻟﻔﻀﺎء ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮﺏ ﻓﻘﻂ، ﻭاﻟﻤﺴﻘﻮﻓﺎﻥ ﻛﺒﻨﺎءﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮﺏ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺤﺎﺋﻞ.

ﻭﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻭاﻵﺧﺮ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءﻳﻦ ﻛﺒﻴﺘﻴﻦ ﻭﺻﺤﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ، ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭاﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ اﻟﻘﺮﺏ، ﻭﻋﺪﻡ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﻄﺮاﻕ، ﻭﺭﺅﻳﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻘﺮﺏ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﺗﺒﻊ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ.

ﻭاﻋﺘﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﻤﺮاﻭﺯﺓ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﻓﺮﺟﺔ ﺗﺴﻊ ﻭاﻗﻔﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﺑﺠﻨﺒﻪ، ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻨﻜﺐ ﺁﺧﺮ ﻭاﻗﻒ ﺑﺒﻨﺎء اﻹﻣﺎﻡ ﺑﻤﻨﻜﺐ ﺁﺧﺮ ﻭاﻗﻒ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺜﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﺫﺭاﻉ.

ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻔﻪ .. ﻓﺎﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ﺑﻄﺮﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪاﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ، (ﻭ) ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻝ ﺑﺸﺮﻁ:

(ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺪاﺭ ﺃﻭ ﺑﺎﺏ ﻣﻐﻠﻖ) ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﻔﻒ اﻟﻤﺪاﺭﺱ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻻ ﻳﺮﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﺠﺪاﺭ ﻣﻌﺪ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ، ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﻤﻐﻠﻖ اﺑﺘﺪاء، ﻓﺈﻥ ﻃﺮﺃ ﻏﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ اﻹﻣﺎﻡ .. ﻟﻢ ﻳﻀﺮ.

(ﺃﻭ) ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺏ (ﻣﺮﺩﻭﺩ)؛ ﻟﻤﻨﻌﻪ اﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﻄﺮاﻕ، ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻤﺮﺧﻲ (ﺃﻭ ﺷﺒﺎﻙ)؛ ﻟﻤﻨﻌﻪ اﻻﺳﺘﻄﺮاﻕ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺅﻳﺔ. 

ﻭﺃﻟﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﺨﻮﺧﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻋﻨﺪ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻭاﻟﺮﺅﻳﺔ ﻻ ﻳﻀﺮ اﻧﻌﻄﺎﻑ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻹﻣﺎﻡ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻣﺸﻰ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺸﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ .. ﻻ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺇﻥ اﻧﺤﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻷﺣﺪ ﺟﻨﺒﻴﻪ.

(ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺗﺨﻠﻞ اﻟﺸﺎﺭﻉ) ﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﻃﺮﻭﻗﻪ.

(ﻭ) ﻻ (اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺒﻮﺭﻩ، ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ (ﻭ) ﻻ ﺗﺨﻠﻞ (اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺘﻴﻦ)؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ، ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻼ ﻋﺮﻓﺎ.

ﻧﻌﻢ؛ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺠﺪاﺭ ﻣﻨﻔﺬ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاﻕ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ، ﻭﻭﻗﻒ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﺃﻭ ﺑﺄﺣﺪ ﺟﻨﺒﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "اﻟﺘﺤﻔﺔ"، ﻭ"اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ، ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺯﻭﺭاﺭ .. ﺻﺤﺖ ﻗﺪﻭﺓ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻵﺧﺮ، ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ ﺃﻭ اﻟﻤﻮﻗﻒ، ﻭﻛﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﻻ ﻛﻮﻧﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﻧﺴﺎء ﻋﻨﺪ (ﻣ ﺭ).

ﻗﺎﻝ (ﺳﻢ): ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﻴﺎ، ﻭﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ.

ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺯﻭاﻝ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻻ ﺭﺩ ﺑﺎﺏ اﻟﻤﻨﻔﺬ، ﻭﻻ ﺑﻨﺎء ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺼﻴﺮ.

ﻭﻓﻲ (ﺑ ﺟ): ﻭﻳﻈﻬﺮ اﺷﺘﺮاﻁ ﻭﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺯﻭﺭاﺭ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا ﺇﺫا ﺃﻟﻐﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎﻡ .. ﻓﻼ ﻳﻠﻐﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ، ﻭﺇﻻ .. ﻟﺰﻡ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya