Lukisan tugu kerajaan Siak

Deskripsi masalah

Ini adalah lukisan bentuk mahkota kerajaan Siak,yg di serahkan ke presiden Sukarno usai merdeka 45,,,sbgai simbol bahwa kerajaan tdk berkuasa lg,dan bergabung sbg NKRI,,Sampe beliau pun tdk lg berkenan tinggal di istana.

Selanjutnya: kini oleh pemda siak di buatlah sebuah tugu,tuk napak tilas sejarah dan tugu tsb di letakkan di lapangan depan istana,,,di buatlah ukiran2 patung ttg cerita zaman kerajaan.

Pertanyaanya: 

1.bagai mana hukum ukiran2 tsb.. ( termasuk tashwir yg harom atau bukan)

2.Apa hukum sholat 'id menghadap tugu/patung tsb,,karna posisi pas di tengah2 lapangan yang di gunakan sholat 'id...

Matur suwun,,mugo berkah 🙏

Jawaban

1. Lukisan tersebut termasuk lukisan patung yang masih dikhilafkan para ulama'.

2. Makruh hukumnya sholat menghadap sesuatu yang mengganggu kekhusyu'an sholat

Ibarot

مجموع الفتاوى للسيد علوي المالكي

فعلم أن المجمع على تحريمه من تصوير الأكوان ما اجتمع فيه خمسة قيود عند أولي العرفان أولها ؛ كون الصورة للإنسان أو للحيوان ثانيها ؛ كونها كاملة لم يعمل فيها ما يمنع الحياة من النقصان كقطع رأس أو نصف أو بطن أو صدر أو خرق بطن أو تفريق أجزاء لجسمان ثالثها ؛ كونها في محل يعظم لا في محل يسام بالوطء والامتهان رابعها ؛ وجود ظل لها في العيان خامسها ؛ أن لا تكون لصغار البنان من النسوان فإن انتفى قيد من هذه الخمسة . . كانت مما فيه اختلاف العلماء الأعيان . فتركها حينئذ أورع وأحوط للأديان

“Maka dapat dipahami bahwa gambar yang disepakati keharamannya adalah gambar yang terkumpul di dalamnya lima hal. Pertama, gambar berupa manusia atau hewan. Kedua, gambar dalam bentuk yang sempurna, tidak terdapat sesuatu yang mencegah hidupnya gambar tersebut, seperti kepala yang terbelah, separuh badan, perut, dada, terbelahnya perut, terpisahnya bagian tubuh. Ketiga, gambar berada di tempat yang dimuliakan, bukan berada di tempat yang biasa diinjak dan direndahkan. Keempat, terdapat bayangan dari gambar tersebut dalam pandangan mata. Kelima, gambar bukan untuk anak-anak kecil dari golongan wanita. Jika salah satu dari lima hal di atas tidak terpenuhi, maka gambar demikian merupakan gambar yang masih diperdebatkan di antara ulama. Meninggalkan (menyimpan gambar demikian) merupakan perbuatan yang lebih wira’i dan merupakan langkah hati-hati dalam beragama”. (Sayyid Alawi al-Maliki al-Hasani, Majmu’ fatawa wa ar-Rasa’il, hal. 213)

وقال الإمام النووى: إن جواز اتخاذ الصور إنما هو إذا كانت لا ظل لها وهى مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالوسائد وقال العلامة ابن حجر فى شرحه للبخارى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فى ثوب فأربعة أقوال: الأول: يجوز مطلقا عملا بحديث إلا رقما فى الثوب الثانى: المنع مطلقا عملا بالعموم الثالث: إن كانت الصورة باقية بالهيئة قائمة الشكل حرم وإن كانت مقطوعة الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال: وهذا هو الأصح الرابع: إن كانت مما يمتهن جاز وإلا لم يجز واستثنى من ذلك لعب البنات

بشرى الكريم 

(ﻭ) ﻳﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ (ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ) ﺃﻱ: ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﺻﻼﺓ ﺟﻨﺎﺯﺓ، ﻭاﻷﻋﻤﻰ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺸﻮﻉ (ﺇﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ) .. ﻓﻴﻨﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ، ﻭاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ: ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺤﻞ ﺳﺠﻮﺩﻩ.

(ﻭﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ) ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪﻩ (ﺇﻻ اﻟﻠﻪ .. ﻓﻴﻨﻈﺮ) ﻧﺪﺑﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ (ﻣﺴﺒﺤﺘﻪ) -ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء- ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﻣﺎﺩاﻣﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ، ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ.

نهاية الزين

ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺨﻮﻑ ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻐﺘﻬﻢ ﻭﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺴﺎﻁ ﻣﺼﻮﺭ ﻋﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺘﻐﻤﻴﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻦ اﻟﺘﻐﻤﻴﺾ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻟﺤﺎﺋﻂ ﻣﺰﻭﻕ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻮﺵ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺘﻐﻤﻴﺾ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﺻﻔﻮﻓﺎ

بشرى الكريم

(ﻭ) ﻓﻲ (ﺛﻮﺏ) ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ (ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ، ﺃﻭ ﺷﻲء) ﺁﺧﺮ (ﻳﻠﻬﻴﻪ) ﻛﺨﻄﻮﻁ؛ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺏ ﺫاﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻟﻬﺘﻨﻲ ﻫﺬﻩ"، ﻗﺎﻝ (ﺣﺞ): ﻭﺯﻋﻢ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎﻗﺔ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮ 

ﻭﻛﺎﻟﺜﻮﺏ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻛﺂﺩﻣﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ.