Lendir Vagina

Pertanyaan

Nyuwon pencerahan poro kyai 

Orang wanita mengeluarkan seperti lendir ( keputihan ) niku hukume termasuk istihadho nopo haid ?


Jawaban

Lendir vagina itu ada 3 yaitu:

1. Lendir yang keluar dari organ vagina yang wajib dibasuh saat mandi wajib dihukumi suci.

2. Lendir yg keluar dari organ vagina dalam namun masih terjangkau oleh dzakar dihukumi suci juga

3. Lendir yg keluar dari organ vagina yg tak terjangkau dzakar dihukumi najis


Ibarot

كاشفة السجا

ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻫﻲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﻌﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ، ﻭﻃﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ، ﻭﻧﺠﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺭاء ﺫﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ اﻵﺩﻣﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻷﻥ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻭاﺣﺪ ﻟﻠﺒﻮﻝ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻉ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻮﻳﻔﻲ. 


الفتاوى القفهية الكبرى

(ﻭﺳﺌﻞ) - ﻣﺘﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ - ﻋﻦ ﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻫﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻝﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻉ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﻻ؟

(ﻓﺄﺟﺎﺏ) - ﺣﺸﺮﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺗﻪ - ﺑﺄﻥ اﻟﺬﻱ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ ﺃﻥ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮﺝ اﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻔﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭاﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬﻱ ﻭﺭاء ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻔﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ اﻧﻔﺼﻠﺖ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻑ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ؛ ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺝ اﻝﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺠﺴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻉ ﻧﺠﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮﺝ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ؛ ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﺣﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻉ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﺷﻚ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ؟ ﺣﻜﻢ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﺷﻤﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻭﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮﺝ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ.

الفتاوي الفقهية الكبرى

(ﻓﺄﺟﺎﺏ - ﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﻌﻴﻪ - ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﺩﺩﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻌﺮﻕ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻱ، ﻭاﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻄﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ﺃﻗﻮﻯ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎﻟﻌﺮﻕ ﻛﺎﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻝﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻔﺮﻳﻦ ﻭﻫﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺱ اﻟﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻭﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺃﻣﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬﻱ ﻭﺭاء ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻬﻲ ﻧﺠﺴﺔ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭاﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ اﻧﻔﺼﻠﺖ؛؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻑ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ. 


اعانة الطالبين

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻫﻲ) ﺃﻱ ﺭﻃﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮﺝ اﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ.
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻱ ﻭاﻟﻌﺮﻕ) ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻳﺎ ﻣﺤﻀﺎ ﻭﻻ ﻋﺮﻗﺎ ﻛﺬﻟﻚ.
(ﻗﻮﻟﻪ: اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ) ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻧﺠﺴﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﺟﻮﻓﻴﺔ.
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻗﻄﻌﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﻬﺎ.
ﻭﻧﺠﺴﺔ ﻗﻄﻌﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺭاء ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮﺝ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ.
ﻭﻃﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻳﺼﻠﻪ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ.
ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺮﺩﻱ: ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻲ اﻹﺭﺷﺎﺩ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﻃﻮﻳﻞ.
ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻷﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻏﺴﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ.
اﻩ.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya