Lailatul Qodar sepanjang tahun

Pertanyaan

Nderek perso

Wonten sebagian Kyai dawuh lailatul Qodar niku fii jami'i sanah, 

Mbok menawi enten dasaripun. 
🙏🙏🙏


Jawaban

Benar memang ada pendapat demikian


Ibarot

فتح الباري 

اﻟﺮاﺑﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺣﻜﺎﻩ ﻗﺎﺿﻴﺨﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮاﺯﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺭﻭﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺯﻳﻒ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭاﻥ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻨﻘﺼﺎﻥ اﻷﻫﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﻩ ﻭﻣﺎﺧﺬ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻧﻪ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻜﻞ اﻟﻨﺎﺱ 


نيل الأوطار

ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮاﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻱ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻨﻘﻮﻝ: اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻓﻌﺖ، ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻭاﻓﺾ، ﻭاﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻨﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ، ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺪﺓ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻋﺘﺮﺽ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎﻝ: «ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﺫا ﻣﺎﺗﻮا ﺭﻓﻌﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ» ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﻼﻏﺎ: «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﻘﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺃﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ» ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﻭﻫﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻓﻼ ﻳﺪﻉ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ
ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺮﻣﻀﺎﻥ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺮﻣﻀﺎﻥ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﺟﺤﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ. اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ. اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ؛ ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: " ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ " ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ: ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺃﻧﻬﺎ 

__________Qﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ " ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﻤﺪﺓ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻭﻛﺬا ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﺮﻭﺟﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮاﺯ اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻗﺎﻝ: ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ اﻣﺘﺮاء: " ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻮﺳﻂ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺎﺹ ﻭاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻭﺻﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻵﺧﺮﺓ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻠﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ: «ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ» اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ اﻵﺗﻲ
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ: «ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ» ﻭﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻭﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ اﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻢ ﺃﺭﻩ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻴﺎﺿﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ: ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺎﺽ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻗﺪ ﺃﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺗﺎﺭ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻵﺗﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺟﺢ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭاﻟﻤﺰﻧﻲ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻧﺘﻬﻰ

اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ اﻵﺗﻲ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ. اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﻛﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ، ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭﺯﻋﻢ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻵﺗﻲ. اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮ ﺃﺭﺟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺃﺭﺟﺎﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ. اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﺎﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎﺋﻠﻪ. اﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﻛﺬﻟﻚ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﺎﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻵﺗﻲ، ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻞ اﻟﻤﺮاﺩ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ، ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ، ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ. اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﺭﻭاﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ. اﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻪ، ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ
اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻝ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺃﻳﻀﺎ. اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺗﺎﺳﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ، ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ. اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ: ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻵﺗﻲ، ﻭﻷﺣﻤﺪ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ. اﻟﻘﻮﻝ اﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ اﻷﺗﻲ، ﻭﺃﺧﺮﺝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ. اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻵﺗﻲ، ﻭﻓﻲ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺧﻔﺎء. اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺷﻔﺎﻉ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻮﺳﻂ ﻭاﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ. ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﻗﺮﺃﺗﻪ ﺑﺨﻂ ﻣﻐﻠﻄﺎﻱ. اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﺃﻧﻬﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﺃﻭ__________Qاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ، ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺗﺤﺘﻤﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ

اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻮﻥ: ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ، ﻫﺬا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻣﻊ ﺯﻭاﺋﺪ ﻣﻔﻴﺪﺓ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻻ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻗﻮﻝ اﻟﻬﺎﺩﻭﻳﺔ: ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻹﻓﺮاﺩ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ. ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻓﺮاﺩ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ» ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ: ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻬﺰﻡ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻮﻥ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻷﺭﺑﻌﻴﻦ. ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻻ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ، ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺗﺎﺭ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ. ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ: ﻭﺃﺭﺟﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ 




Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya