Koma karena kecelakaan

Deskripsi

Ada sebuah peristiwa kecelakaan dibulan ramadlan yang mengakibatkan korban koma dan tidak sadarkan diri selama 15 hari.

Pertanyaan

Bagaimanakah hukum sholat dan puasa yang ia tinggalkan disaat koma?

Jawaban

Sholat yang ia tinggalkan tidak wajib diqodlo' kecuali sholat yang sudah masuk waktunya sebelum ia koma dan ia menemukan kadar waktu yang cukup untuk menjalankan sholat namun belum menjalankannya.

Sedangkan untuk puasanya ia tetap wajib mengqodlo'nya.


Ibarot

الأشباه والنظائر للسيوطي

ﻭاﻋﻠﻢ: ﺃﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮﺩ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ. ﻭاﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﻢ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ.
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﺮﻭﻉ اﻷﻭﻝ: اﻟﺤﺪﺙ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ اﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻥ، ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫا اﺳﺘﻐﺮﻕ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ، ﺩﻭﻥ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ، ﻭاﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ ﺇﺫا اﺳﺘﻐﺮﻕ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ. ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻜﺮﺭﻫﺎ، ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ: ﻭﺟﻮﺏ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺴﺎء، ﺩﻭﻥ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ: ﺇﺫا اﺳﺘﻐﺮﻕ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻮﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﻘﻞ ; ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﻧﺒﻪ اﻧﺘﺒﻪ ﺑﺨﻼﻓﻪ، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﻛﺎﻹﻏﻤﺎء
ﻭﻓﻲ اﻹﻏﻤﺎء ﻭﺟﻪ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻛﺎﻟﻨﻮﻡ، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﺎﻟﻨﻮﻡ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ، ﻭﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮﻥ ﻗﻮﻻﻥ: اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻄﻼﻥ ; ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺼﻮﻡ، ﻛﺎﻟﺤﻴﺾ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ.
ﻭﻓﻲ اﻹﻏﻤﺎء ﻃﺮﻕ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻥ ﺃﻓﺎﻕ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺁﺧﺮﻩ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺻﺢ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻥ ﺃﻓﺎﻕ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ.
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻪ.
ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﺘﺸﺘﺮﻁ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎﺭ.


البجيرمي على الخطيب
ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃﻭ اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺇﺫا ﻃﻬﺮﺗﺎ ﻭﻫﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﺮﻩ؟ ﻭﺟﻬﺎﻥ. ﺃﻭﺟﻬﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﺃﻓﺎﻗﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﺭﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ: ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ 

ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ، ﻭﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ، ﻭﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮﺃ» ﻓﻮﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺯاﻝ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ.

ﻭﻟﻮ ﺯاﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎﺏ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪﺭ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﺟﺒﺖ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻹﻳﺠﺎﺏ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺭ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻭﺩﻭﻧﻬﺎ، ﻭﻳﺠﺐ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺈﺩﺭاﻙ ﻗﺪﺭ ﺯﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﺗﺠﺐ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺈﺩﺭاﻙ ﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﻗﺘﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﺼﺮ ﻭﻭﻗﺘﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺬﺭ، ﻓﻔﻲ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻗﺪﺭ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﺃﺧﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻛﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ.

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻠﻰ المعتمد.


البجيرمي على الخطيب

ﻭﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﺖ ﺃﻭ ﺟﻦ ﺃﻭ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺟﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭ اﻟﻔﺮﺽ ﺃﺧﻒ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺏ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ.


ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ ﺇﻟﺦ) ﻫﺬا ﺷﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻗﺖ اﻹﺩﺭاﻙ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻃﺮﺃﺕ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻗﺪﺭ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﺰﻣﺖ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﻭاﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﻭﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻭاﻟﺼﺒﺎ. ﻭﻫﺬا ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ ﺇﻟﺦ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﺎﻥ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻛﺎﻟﺼﺒﺎ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ.
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻭاﻟﺼﺒﺎ ﻭاﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭاﻹﻏﻤﺎء ﻭاﻟﺴﻜﺮ ﻭاﻟﺤﻴﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺎﺱ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺮﺩﺓ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮﺏ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺼﺤﺔ ﺇﻻ اﻟﺼﺒﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺼﺤﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﺃﻭﻝ اﻟﻮﻗﺖ) ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻊ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﻄﻬﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻷﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻗﺪﺭ اﻟﻔﺮﺽ ﺇﻟﺦ. ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ) ﺃﻱ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭاﻟﻨﻔﺴﺎء ﻭاﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭاﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻗﺪﺭ اﻟﻔﺮﺽ) ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻭﺽ اﻟﻤﻮاﻧﻊ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺇﺩﺭاﻙ ﺯﻣﻦ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻳﺼﺢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻛﻮﺿﻮء اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗ ﻟ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﻨﻬﺞ: ﻭﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻗﺪﺭ ﺻﻼﺓ ﻭﻃﻬﺮ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﺰﻣﺖ ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺻﻠﺢ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﻣﻌﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻗﺪﺭﻩ. ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﺇﻥ اﻟﻔﺮﺽ ﻃﺮﻭ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺩﺭاﻙ ﻗﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ. ﻗﻠﺖ: ﻳﺼﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻭﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻛﺠﻨﻮﻥ ﺛﻢ ﺯاﻝ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺇﻻ) ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺄﻥ اﺳﺘﻐﺮﻕ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﺝ.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya