Jenazah terganggu dengan tangisan keluarganya

Assalamualaikum 

Mohon maaf poro yai 
Nderek tangklet 
Apakah meratapi jenazah atau masih ada rasa kangen pada jenazah ,,
Apakah hal itu berpengaruh pada ketenangan ruh di alam sana ?

Mohon penjelasannya🙏


Jawaban

Iya memang ada yang berpendapat demikian.


Ibarot

الفتوحات الربانية
ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎء ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ"
ﻭﻓﻲ ﻫﺬا ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻜﺎء ﻻ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺣﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﻩـ، 

الفتوحات الربانية
ﻭﺃﻣﺎ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﺃﻥ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎء ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺇﻃﻼﻗﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺆﻭﻟﺔ. ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ -ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ- ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء، ﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻲ "ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ" ﻣﻦ "ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ"، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎء ﺃﻫﻠﻪ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺇﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﺼﻮﺕ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻧﻴﺎﺣﺔ ﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻗﻮﻟﻪ:
(ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﺦ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻭاﻟﻨﻮﺡ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻫﻤﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ﺑﺈﻫﻤﺎﻝ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﻻ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺇﻳﺠﺎﺏ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻋﺬﺏ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻮﺣﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﻳﻨﺪﺑﻮﻧﻪ ﺑﺘﻌﺪﻳﺪ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﻭﺗﻠﻚ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻌﺬﺏ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﻣﻞ اﻟﻨﺴﻮاﻥ ﻭﻣﺆﺗﻢ اﻟﻮﻟﺪاﻥ ﻭﻣﻔﺮﻕ اﻹﺧﻮاﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻓﺨﺮا ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ ﺷﺮﻋﺎ اﻩـ، 

ﻭﺯاﺩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺑﻜﺎء ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻳﺮﻕ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺽ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ اﻷﻗﻮاﻝ 

ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺯﺟﺮ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ اﺳﺘﻌﺒﺮ ﻟﻪ ﺻﻮﻳﺤﺒﻪ ﻓﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺬﺑﻮا ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻥ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻳﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺑﻜﺎء ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻻ ﺑﺒﻜﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﻤﻞ اﻹﻳﺼﺎء ﺑﺘﺮﻛﻪ اﻩـ

الفتوحات الربانية
ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ.
ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﺒﻜﻴﻦ ﺑﺎﻛﻴﺔ". ﻭﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ، ﻭﺗﺄﻭﻟﻮا ﺣﺪﻳﺚ "ﻓﻼ ﺗﺒﻜﻴﻦ ﺑﺎﻛﻴﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﺑﻌﺪﻩ) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺽ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻜﺎء ﻭﺑﻪ ﺻﺮﺡ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺇﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺯ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ اﻩـ، ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﺧﻼﻑ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ﺭﻭاﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻭﺽ ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩﻩ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻓﺼﺎﺡ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺼﺎﺡ اﻟﻨﺴﻮﺓ ﻭﺑﻜﻴﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﻳﺴﻜﺘﻬﻦ ﻓﻘﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺩﻋﻬﻦ ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﺒﻜﻴﻦ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻮﺕ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ اﻩـ، ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺟﺒﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺭﺟﺢ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺟﺒﺮا. ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺦ) ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺇﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﺧﻼﻑ اﻷﻭﻟﻰ، ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻫﻮاﻝ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻼﻑ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺠﺰﻉ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻴﻜﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﺤﺮﻡ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ
ﻣﺎ ﺇﺫا ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻻﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﺤﻀﺮﺓ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya