Hutang yang sudah lama baru dibayar

Assalamualaikum.

Maaf para Kyai mau tanya, misalnya ada orang punya hutang 1994 nilainya 30jt, tahun 2022 mau dibayar bagaimana cara menghitung menurut islam, terima kasih sebelumnya.


Jawaban

Wajib membayar hutang sesuai nominal saat hutang yaitu 30jt saja. 


Ibarot

الموسوعة الفقهية الكويتية

ﺇﺫا ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻏﻼء ﺃﻭ ﺭﺧﺼﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺪﻻ ﻓﻲ ﻗﺮﺽ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﻣﻬﺮ ﺃﻭ ﺛﻤﻦ ﻣﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻳﻪ، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺃﺩاﺅﻩ. ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮاﻝ:
اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ: ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺃﺩاﺅﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺤﺪﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻭاﻟﺜﺎﺑﺖ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ، ﺩﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺳﻮاﻩ (1) . ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ.


(1) ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮﻗﻮﺩ 2 / 60، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ 4 / 142، 143، ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ 1 / 97 - 99، اﻟﺒﺪاﺋﻊ 7 / 3245، اﻟﺸﺮﺡ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻨﻊ 4 / 58، ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹﺭاﺩاﺕ 2 / 226، ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎﻉ 3 / 301، اﻟﻤﻐﻨﻲ (اﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﺡ اﻟﻜﺒﻴﺮ) 4 / 365، اﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ 5 / 60، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮﻫﻮﻧﻲ 5 / 121، ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ 2 / 534، 535.


البجيرمي على المنهج
(ﻭﻳﺮﺩ) اﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﻟﻤﺜﻠﻲ (ﻣﺜﻼ) ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ (ﻭﻟﻤﺘﻘﻮﻡ ﻣﺜﻼ ﺻﻮﺭﺓ)

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﺮﺩ اﻟﻤﻘﺘﺮﺽ) ﻭﻟﻮ ﻧﻘﺪا ﺃﺑﻄﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻪ ﻭﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻠﻮﺱ اﻟﺠﺪﺩ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﺭ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺯﻣﻨﺔ ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﺭﺩ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﺭﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺣ ﻟ ﻭﻡ ﺭ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻤﺘﻘﻮﻡ ﻣﺜﻼ ﺻﻮﺭﺓ) ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺮﺽ ﻓﺎﺳﺪا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺏ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺷﻮﺑﺮﻱ


الحاوي للفتاوي
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺪﻣﺖ ﺃﻭ ﻋﺰﺕ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭاﻟﻤﺜﻠﻲ ﺇﺫا ﻋﺪﻡ ﺃﻭ ﻋﺰ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺐ ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ اﻟﻔﻠﻮﺱ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻭاﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻀﺮﻭﺑﺎﻥ ﻣﺜﻠﻴﺎﻥ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺸﻮﺵ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻘﻮﻡ، ﺇﺫا ﺗﻘﺮﺭ ﻫﺬا ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺗﺘﺮﺗﺐ اﻟﻔﻠﻮﺱ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻘﺮﺽ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺽ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻓﺈﺫا اﻗﺘﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺭﻃﻞ ﻓﻠﻮﺱ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺭﺩ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﺳﻮاء ﺯاﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻡ ﻧﻘﺼﺖ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻸﻥ اﻟﻘﺮﺽ ﻛﺎﻟﺴﻠﻢ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺯﻭاﺋﺪﻩ، ﻭﻟﻮ ﺃﻗﺮﺿﻪ ﻧﻘﺪا ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮﺿﻪ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﻤﻊ ﻧﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﺛﻢ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ، ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺪﺩ ﺃﻗﻞ ﻭﺯﻧﺎ، ﻭﻗﻮﻟﻲ: ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻪ ﻭﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺑﻪ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺮاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ اﻟﻘﺮﺽ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﻨﺪﻭﺏ، ﻭﺃﺧﺬ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﺑﺮاء ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻭﻗﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ اﺣﺘﺮاﺯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﺄﻥ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﻟﻪ ﻋﺮﻭﺿﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﺪا ﺫﻫﺒﺎ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ، ﻭﻫﺬا ﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺒﺪاﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﺠﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩ ﺃﺧﺬ ﺑﺪﻟﻪ ﻓﻠﻮﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﺩ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺪﺩا ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻟﻜﻮﻥ اﻟﻜﻞ ﻧﺤﺎﺳﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺯاﺋﺪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ؟ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﻭﻝ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻓﺈﻥ ﺗﺮاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻓﺬاﻙ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺠﺒﺮ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺭﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﺯﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﻳﺠﺒﺮ اﻟﺪاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﻗﺪﺭ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﺩا ﻷﻧﻪ ﺃﻧﻘﺺ ﻭﺯﻧﺎ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻣﺖ اﻟﻔﻠﻮﺱ اﻟﻌﺘﻖ ﻓﻠﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺻﻼ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ، ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻵﻥ ﻟﻮ ﻗﺪﺭ اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺩﻳﻨﺎﺭا، الخ....


Komentar

  1. Gus Naja12 April 2022 pukul 22.00

    Dihitung dengan harga mas pada saat hutang tsb , kalau pada saat hutang dapat buat beli emas 10 gram maka juga harus dikrus dengan harga emas waktu membayar

    BalasHapus
    Balasan
    1. Mas kholis12 April 2022 pukul 22.07

      Secara sosial Niki tepak, karena tak ada pihak yg dirugikan

      Sak mono tahun di tukokno wedus Kabeh opo gak wes manak nganti wajib Zakat ???)?

      Hapus

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya