Flek kecoklatan atau kekuningan saat masa suci

السلام عليكم

Tangklet kang YAI

Berangkat dr hadits Rasulullah yg di riwayatkan ummu Athiyah yg artiny -+

Kami tidak menganggap apa-apa darah yang berwarna kuning atau keruh sesudah suci." (HR. Abu Dawud).

Pertanyaan

Flek coklat ato kekuningan yg keluar setelah masuk masa suci nopo termasuk haid?


Jawaban

Flek keruh ataupun kekuningan tidak dihitung haid jika terjadi diluar masa haid atau (diluar) hari2 haidl, dan flek tersebut dihitung haid jika ada dimasa haid atau hari2 haid.


Ibarot

شرح سنن أبي داود لابن رسلان

120 - ﺑﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺮﻯ اﻟﻜﺪﺭﺓ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ
307 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻡ اﻟﻬﺬﻳﻞ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ -ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻳﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪ اﻟﻜﺪﺭﺓ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ (¬1).
308 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ، ﺑﻤﺜﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﺃﻡ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻫﻲ: ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻛﺎﻥ اﺑﻨﻬﺎ اﺳﻤﻪ: ﻫﺬﻳﻞ، ﻭاﺳﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ (¬2).
* * *

ﺑﺎﺏ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺮﻯ اﻟﻜﺪﺭﺓ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺓ
[ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ]
(¬3)

[ 307]
(ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ) اﻟﺘﺒﻮﺫﻛﻲ (ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ) ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ (ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻡ اﻟﻬﺬﻳﻞ) ﻫﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﺳﻢ اﺑﻨﻬﺎ ﻫﺬﻳﻼ (¬4) ﻭاﺳﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻔﻘﻴﻬﺔ (¬5) ﺗﺎﺑﻌﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ: ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﺣﺪا ﺃﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ (¬6) ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ اﻟﻤﺎﺋﺔ (ﻋﻦ ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ) ﻧﺴﻴﺒﺔ (¬7) ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮﻥ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
¬__________
(¬1) ﺭﻭاﻩ اﻟﺪﺭﻣﻲ (871)، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ 1/ 174 - 175.
(¬2) اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
(¬3) ﻣﻦ (ﻣ).
(¬4) ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ: ﻫﺬﻳﻞ. ﻭاﻟﺠﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ.
(¬5) ﻓﻲ (ﺻ، ﺳ): اﻟﻔﻘﻴﻪ. ﻭﻓﻲ (ﻣ): اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
(¬6) "ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ": 35/ 152.
(¬7) ﻓﻲ (ﺻ): ﻧﺴﺒﺘﻪ. ﻭﻓﻲ (ﻣ): ﻧﺴﺒﻪ.


ﻭﺗﻐﺰﻭ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﻤﺮﺽ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺗﺪاﻭﻱ اﻟﺠﺮﺣﻰ (ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻳﻌﺖ (¬1) اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -) ﻭﻏﺰﺕ ﻣﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻏﺴﻞ اﺑﻨﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
(ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪ) ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺑﻬﺬا ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ، ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ (¬2) ﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮﻉ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺑﻬﺬا ﺟﺰﻡ اﻟﺤﺎﻛﻢ (¬3) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ (¬4).
(اﻟﻜﺪﺭﺓ) ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ: اﻟﻜﺪﺭﺓ ﺷﻲء ﻛﺪﺭ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮاﻥ اﻟﺪﻣﺎء (¬5).
(ﻭاﻟﺼﻔﺮﺓ) ﺃﻱ: اﻟﻤﺎء اﻟﺬﻱ ﺗﺮاﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻟﺼﺪﻳﺪ ﻳﻌﻠﻮﻩ اﺻﻔﺮاﺭ (ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ) ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ.
ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻜﺬا (¬6) ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ (¬7) 

(ﺷﻴﺌﺎ) ﺃﻱ: ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺾ ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺤﻴﺾ؛ ﺇﺫ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ (¬8) ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺾ ﻭﺩاﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ. 

ﻭﻓﻲ
¬__________
(¬1) ﻓﻲ (ﻣ): ﺗﺎﺑﻌﺖ.
(¬2) ﻓﻲ (ﺳ): اﻟﺼﻔﺔ.
(¬3) "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" 1/ 21.
(¬4) "اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ" 1/ 423.
(¬5) "ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ" 1/ 357.
(¬6) ﻓﻲ (ﺩ، ﻣ): ﻫﺬا.
(¬7) "اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ" 1/ 174 - 175.
(¬8) ﻓﻲ (ﺩ): ﻣﻨﻬﺎ. ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣﻨﻬﻤﺎ: اﻟﺼﻔﺮﺓ ﻭاﻟﻜﺪﺭﺓ.

وفي 

اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡ: "ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻠﺖ اﻟﺤﻴﻀﺔ ﻓﺪﻋﻰ اﻟﺼﻼﺓ". ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺼﻔﺮﺓ ﻭاﻟﻜﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺪﻡ ﻣﻦ اﻟﺪﻡ، ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻳﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء (¬1) ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺇﺩﺑﺎﺭ اﻟﺤﻴﺾ (¬2) ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ اﻟﺼﻔﺮﺓ ﻭاﻟﻜﺪﺭﺓ ﺣﻴﻀﺎ (¬3). ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، 

ﻓﺎﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ ﻭﺫاﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺘﻪ.

[ 308]
(ﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ) اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ (ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﺃﻳﻮﺏ) اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ (ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ) ﺃﺧﻲ ﺃﻡ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﺣﻔﺼﺔ (ﻋﻦ ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻤﺜﻠﻪ) ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (¬4).
* * *
¬__________
(¬1) "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ" ﻣﻌﻠﻘﺎ. ﺑﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎﻝ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻭﺇﺩﺑﺎﺭﻩ.
(¬2) ﻓﻲ (ﺩ، ﻣ): اﻟﻤﺤﻴﺾ.
(¬3) ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﺰاﻩ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ "ﺷﺮﺡ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ" ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ: ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻮﻱ ﺫﻛﺮﻩ.
(¬4) "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ" (326).


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya