Beras zakat kembali ke muzakki

Pertanyaan

Mau nambahin pertanyaan tentang zakat. Bolehkah beras zakat kembali kepada orang yang memberikan zakat pada saat pembagian zakat? Karena termasuk 8 golongan.


Jawaban

Jika ia mengumpulkan zakatnya pada panitia zakat yang bukan amil maka tidak boleh, dan sebaliknya jika ia kumpulkan pada amil atau imam atau mustahiq zakat sendiri dan sudah diterima oleh mustahiq maka boleh.


Ibarot

المجموع شرح المهذب

(اﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ) ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺩاﺋﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ اﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﻭﺗﻄﻮﻉ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﻭاﺗﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﻭﻯ ﺇﺫ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺓ اﻟﻤﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ

* ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﻏﻴﺮﻫﺎ

* ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻓﺠﺎﺯ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﻣﻮاﻟﻪ ﻭﻷﻧﻪ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻮ اﻟﻴﺴﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺈﺭﺙ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺇﺫا ﺩﻓﻊ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﻭاﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﺪاﻓﻊ اﻷﻭﻝ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﻮاﺕ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺭاﺩ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺴﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺟﺎﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﻓﺠﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺈﺭﺙ ﺃﻭ ﺷﺮاء اﻭﻫﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯاﻥ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ

المجموع شرح المهذب

: ﻭاﺗﻔﻖ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ

ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻔﻄﺮﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭاﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭاﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﻟﻲ ﻧﺰﻫﺎ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬا ﺃﻭﻟﻰ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ


(اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ) ﺇﺫا ﻭﻛﻞ ﻓﻲ ﺇﺧﺮاﺝ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻧﻮﻯ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭﻧﻮﻯ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ اﻷﺻﻨﺎﻑ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﻧﻮﻯ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻯ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺩﻭﻥ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻄﺮﻳﻘﺎﻥ


(ﻭاﻋﻠﻢ) ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﺰﻡ ﻳﺠﻮاﺯ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﺇﻥ اﻟﺨﻼﻑ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺭﺏ اﻟﻤﺎﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺭﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻃﺮﺩ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﺭﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻻﻣﺎﻡ ﻭاﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬا ﺃﺷﺒﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

 الأم للشافعي 

ﻓﺈﺫا ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺳﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻗﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ اﻟﻤﺎﻝ: ﻓﺄﻧﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻭﻗﺴﻤﻪ ﻓﺂﺧﺬ ﺃﺟﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻳﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﻭﺇﻻ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮﻱ؟ ﻗﻴﻞ ﺇﺫا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮﻙ ﻋﺎﻣﻼ ﺇﺫا اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺃﻧﺖ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻙ، ﺃﻭ ﺃﻗﻞ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ (ﻗﺎﻝ) : ﻭﻻ ﺃﺣﺐ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻟﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺤﺎﺳﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ، ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩاﺋﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﺩاﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺆﺩﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺎﻑ ﺣﺒﺎﺋﻲ، ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻷﺩاء ﻭﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ.


المجموع شرح المهذب

: (اﻟﺮاﺑﻌﺔ) ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮﺽ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻷﻥ ﻳﺪﻩ ﻛﻴﺪﻩ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻻ ﺗﺒﺮﺃ ﺫﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﺒﻀﻪ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻛﺬا اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ (ﻭﺃﻣﺎ) اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭاﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻔﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮاﻝ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻭاﻻﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ (ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ) ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺳﻘﻮﻁ اﻟﻔﺮﺽ ﺑﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭﻷﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺑﻘﺪﺭ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﻭﺑﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺢ ﻭﺃﺑﻰ اﺳﺤﻖ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭاﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ

(ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ)

ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺩاﺋﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺗﺄﻭﻟﻪ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻻﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻷﻥ ﺃﺩاءﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺋﺮا ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ

(ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ)

اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ (ﻭﺃﺻﺤﻬﻤﺎ) اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻜﺬا ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ (ﻭﺃﻣﺎ) اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻑ ﺇﺫا ﺟﻮﺯﻧﺎ ﻟﻪ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻷﻣﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺟﻬﺎ ﻭاﺣﺪا ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﺃﻭﺟﻪ (ﺃﺻﺤﻬﺎ) ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻷﻣﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺇﻻ ﻓﺘﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ (ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ (ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ) اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ (ﻭاﻟﺮاﺑﻊ) اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺎﺩﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺮ (ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ) ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ اﻟﺪﻓﻊ ﺃﻓﻀﻞ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ (ﻭاﻟﺴﺎﺩﺱ) ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺎﺋﺮ

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya