Bacaan naql dalam al Qur'an

Pertanyaan

Selain dalam lafadz

بئس الاسم الفسوق ,,,الاية

Apakah ada Riwayat yg memperolehkan Naqlul harokat didalam membaca Alquran.....???


Jawaban

Ada, namun bukan qiro'ah Imam Aashim.

Yaitu عادا الاولى dibaca Aadalluulaa...


Ibarot

سراج القارئ

ﻭﻗﻞ ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﻻﻣﻪ ... ﻭﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻛﺎﺳﻴﻪ ﻇﻠﻼ
ﻭﺃﺩﻏﻢ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺻﻠﻬﻢ ... ﻭﺑﺪﺅﻫﻤﻮ ﻭاﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻀﻼ
ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﻭاﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺗﻬﻤﺰ ﻭاﻭﻩ ... ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﺣﺎﻝ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺪءا ﻭﻣﻮﺻﻼ
ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺑﻬﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻛﻠﻪ ... ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺪا ﺑﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻼ

ﺃﻣﺮ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ
[ اﻟﻨﺠﻢ: 50]
ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﻭاﻟﻈﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺎﺳﻴﻪ ﻇﻠﻼ ﻭﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭاﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻭﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺇﺳﻜﺎﻥ ﻻﻡ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﻛﺴﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ

ﻓﻲ ﻋﺎﺩا ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﻭاﻟﻻﻡ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﺩﻏﻢ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺩﻏﻤﺎ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﺎﺩا ﻓﻲ ﻻﻡ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻼ ﺇﻟﻰ اﻟﻻﻡ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻭﺻﻞ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻋﺎﺩا ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﺯﻡ ﻷﺟﻞ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺃﺩﻏﻤﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ
اﻟﻻﻡ،

ﺗﻮﺿﻴﺢ: ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎﺕ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭاﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭاﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻘﺮءﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻻﻡ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺰﺓ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﻳﺒﺘﺪﺋﻮﻥ ﺑﻬﻤﺰﺗﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻡ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻋﺎﺩا ﻟﻮﻟﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻻﻡ ﻭﺇﺩﻏﺎﻡ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻤﺰ اﻟﻮاﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ،


غيث النفع

8 - ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺮﺃ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﺑﻨﻘﻞ ﺿﻤﺔ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﻻﻡ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺇﺩﻏﺎﻡ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﺎﺩا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻭﻫﻤﺰ اﻟﻮاﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺰا ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻭﻭﺭﺵ ﻭاﻟﺒﺼﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻭاﻹﺩﻏﺎﻡ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﺰاﻥ اﻟﻮاﻭ ﺑﻞ ﻳﺴﻜﺎﻧﺎﻧﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻀﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭاﺳﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻭﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻑ اﻟﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺰ اﻟﻤﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺭﺵ ﺇﻻ اﻟﻘﺼﺮ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬاﻕ

الخ ..... ﻭاﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﺎﺩا ﻭﻛﺴﺮﻩ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ اﻟﻻﻡ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ اﻟﻮاﻭ ﻭﻓﺬﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻗﺮاءاﺕ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻝ اﻟﻮﺻﻞ اﻷﻭﻟﻲ ﺑﻋﺎﺩا ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩا ﺑﻘﻠﺐ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﺃﻟﻔﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻭﻗﻒ ﻭاﺑﺘﺪﺉ ﺑاﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:ة الخ.....


الوافي 

230 - ﻭﻗﻞ ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﻻﻣﻪ ... ﻭﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻛﺎﺳﻴﻪ ﻇﻠﻼ
231 - ﻭﺃﺩﻏﻢ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺻﻠﻬﻢ ... ﻭﺑﺪﺅﻫﻤﻮ ﻭاﻟﺒﺪء ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻀﻼ
232 - ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﻭاﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺗﻬﻤﺰ ﻭاﻭﻩ ... ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﺣﺎﻝ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺪءا ﻭﻣﻮﺻﻼ
233 - ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺑﻬﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻛﻠﻪ ... ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺪا ﺑﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻼ
اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻨﺠﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺮﺃﻩ اﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑ (اﻟﻜﺎﻑ)، ﻭ (اﻟﻈﺎء) ﻭﻫﻢ: اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭاﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﺑﺈﺳﻜﺎﻥ ﻻﻡ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﻛﺴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﺎﺩا ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭاﻟﻻﻡ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺩﻏﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺮاء ﻭﻫﻢ: ﻧﺎﻓﻊ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻗﺮﺁ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﻤﺰﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﻻﻡ ﻣﻊ ﺣﺬﻑ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻠﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺩا ﻭﺣﺎﻝ ﺑﺪﺋﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻹﺩﻏﺎﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻼﺯﻡ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻼ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻻﻡ؛ ﺻﺎﺭﺕ اﻟﻻﻡ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ، ﻓﺄﺩﻏﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ.

ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭاﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭاﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻗﺮءﻭا، ﻋﺎﺩا اﻷﻭﻟﻰ، ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻻﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻞ اﻷﻭﻟﻰ ﺑ ﻋﺎﺩا، ﻓﺈﺫا ﻭﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩا ﻭاﺑﺘﺪءﻭا ﺑ اﻷﻭﻟﻰ ﺃﺗﻮا ﺑﻬﻤﺰﺓ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺃﺳﻜﻨﻮا اﻟﻻﻡ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺰﺓ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻮاﻭ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ: ﻓﻴﻘﺮءاﻥ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﻤﺰﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﻻﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺣﺬﻑ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻣﻊ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﺎﺩا ﻓﻲ ﻻﻡ اﻷﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﻤﺰﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻻﻡ اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮاﻭ. ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻞ اﻷﻭﻟﻰ ﺑ ﻋﺎﺩا، ﻓﺈﺫا ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩا ﻭاﺑﺘﺪﺉ ﺑ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻠﻘﺎﻟﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: (اﻟﺆﻟﻰ)، ﺑﻬﻤﺰﺓ اﻟﻮﺻﻞ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﻡ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻻﻡ ﻫﻤﺰﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻲ:
(ﻟﺆﻟﻰ)، ﺑﻼﻡ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﻫﻤﺰﺓ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻫﻤﺰﺓ اﻟﻮﺻﻞ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻘﺮاءﺓ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ. ﻭﻟﻮﺭﺵ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪء ﻭﺟﻬﺎﻥ:
اﻷﻭﻝ: (اﻟﻮﻟﻰ)، ﺑﻬﻤﺰﺓ اﻟﻮﺻﻞ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﻡ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻻﻡ ﻭاﻭ ﺳﺎﻛﻨﺔ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﺎﻷﻭﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺣﺬﻑ ﻫﻤﺰﺓ اﻟﻮﺻﻞ ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻝ اﻷﻭﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻝ ﺇﻻ اﻟﻘﺼﺮ.
ﻭﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻮﺟﻬﻲ ﻭﺭﺵ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ.

ﻭاﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻋﺎﺩا ﻭﻛﺴﺮﻩ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ اﻟﻻﻡ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ اﻟﻮاﻭ ﻭﻓﺬﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻗﺮاءاﺕ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺎﻝ اﻟﻮﺻﻞ اﻷﻭﻟﻲ ﺑﻋﺎﺩا ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩا ﺑﻘﻠﺐ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﺃﻟﻔﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻭﻗﻒ ﻭاﺑﺘﺪﺉ ﺑاﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya