Aturan anak tidur bersama

Pertanyaan

Bagaimana hukum anak yg sudah menginjak baligh tidurnya masih kumpul sama orang tuanya?


Jawaban

Anak yang sudah berumur 10 tahun wajib dipisahkan tempat tidurnya dari orang tua dan saudara saudarinya ketika tidur. Dan anak umur 7 tahun sunnah dipisahkan. 

Hukum ini berlaku untuk tidur telanjang tanpa baju.

Namun untuk anak tidur bersama orang tua masih ada khilafiyyah.

Nb: 

Maksud memisah tempat tidurnya adalah dibuatkan tempat tidur sendiri atau satu tempat tidur namun terpisah dan tidak bersentuhan.


Ibarot

روضة الطالبين

ﻓﺮﻉ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻻ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺵ، ﻭﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺟﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ. 

الغرر البهية

(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻗﻮا) ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺑﺎ. اﻩـ. ﻋ ﺷ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﻟﺦ) اﻟﻤﺮاﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻋﺮاﺓ ﻣﺘﻼﺻﻘﻴﻦ اﻩـ 

 مغنى المحتاج 

ﺗﺘﻤﺔ ﻳﺤﺮﻡ اﺿﻄﺠﺎﻉ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﺭﻳﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺵ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ: «ﻻ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﻻ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻮاﺣﺪ» . ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﺃﺧﻮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ، ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺨﺒﺮ: «ﻣﺮﻭا ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﻭاﺿﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ ﻭﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ» ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻭﻣﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﻲ، ﻭﻫﻮ ﻭاﺿﺢ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﺎﻧﺐ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻵﺑﺎء ﻭاﻷﻣﻬﺎﺕ. ﻓﺎﺋﺪﺓ: ﺃﻓﺎﺩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺃﻥ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮﻯ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﺃﻱ ﻭﻳﺘﻐﻄﻰ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ. .

نهاية المحتاج

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻋﺎﺭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ ﻭﻟﻮ ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺧﺒﺮ «ﻭﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ» ﺃﻱ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ اﻟﻮاﻟﺪ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻵﺑﺎء ﻭاﻷﻣﻬﺎﺕ، ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﺣﺘﻼﻣﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻷﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻧﻮﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاﺵ ﻭاﺣﺪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺠﺮﺩ ﻭﻟﻮ ﻣﺘﻼﺻﻘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ، ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺩ ﻓﻲ ﻓﺮاﺵ ﻭاﺣﺪ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺎﻋﺪا، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺜﺎ.

أسنى المطالب


(ﻭﻳﺤﺮﻡ اﺿﻄﺠﺎﻉ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭاﺣﺪ) ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﺭﻳﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺵ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ «ﻻ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭﻻ ﺗﻔﻀﻲ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻮاﺣﺪ» (ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ) ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ (ﻭﺃﺑﻮﻳﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ) اﻟﺸﺎﻣﻠﻴﻦ ﻷﺧﻮاﺗﻪ ﻋﺮﻓﺎ (ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ) ﻭاﺣﺘﺞ ﻟﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺨﺒﺮ «ﻣﺮﻭا ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﻭاﺿﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ ﻭﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ» ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻹﻓﻀﺎء اﻹﻓﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﺨﺒﺮ «ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ» ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ «ﺇﻻ ﻭﻟﺪا ﻭﻭاﻟﺪا» ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﺨﺼﺺ ﺧﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﺓ اﻟﻤﺤﺮﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻛﻤﺎﻝ اﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺣﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻧﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺒﻊ ﻟﺨﺒﺮ «ﺇﺫا ﺑﻠﻎ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ

ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺷﻬﻢ» ﺭﻭاﻩ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ «ﻭﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ» ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ 

(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺇﻟﺦ) ﻗﻴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮاﺵ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاﺵ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻼﺻﻘﻴﻦ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺷﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﺧﻮﻑ اﻟﻤﺤﺬﻭﺭ 

ﻭﻛﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﻤﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻻﺑﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﺟﻊ ﺃﻣﻪ ﻭﻟﻷﺏ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﺟﻊ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺃﻥ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮﺓ ﻭاﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﺯاﺭ ﻭاﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻧﻬﻤﺎ ﺛﻮﺏ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺠﻮاﺯ ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻔﻴﻘﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﺤﺮاﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺛﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻮاﺯ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻑ ﺣﺮﻡ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺘﺤﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺒﻊ) ﺿﻌﻴﻒ

__________Qﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺷﻬﻢ) ﺃﻱ ﻧﺪﺑﺎ


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Membangun rumah tingkat melebihi batas tanah bawah

Pertanyaan Paimin punya lahan hanya 2meter × 20 meter. Dia mmbangun rumahnya dengan ditingkat namun melebihi batas tanah miliknya yang dibawah. Boleh gak? Jawaban Raoleh kyke, (ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﺭﻭﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺘﻀﺮﺭ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﺏ اﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﺸﺮﻛﺎء) اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺣﺬ ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ اﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻛﺈﺷﺮاﻉ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺑﻨﺎء ﺳﺎﺑﺎﻁ ﻷﻥ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻣﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺇﺫا اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺮﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻉ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ (ﻧﺼﺐ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻴﺰاﺑﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ) ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰاﺏ ﻗﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣ...
Baca selengkapnya

Sabilillah bukanlah sabilil khoir

*Pertanyaan:* Dapatkah dibenarkan Penafsisran sabilillah dengan sabilil khoir dalam ayat zakat sebagaimana yang di hikayahkan oleh imam al-Qoffal dari ba'dlihim? apakah bisa dijadikan sebagai pedoman bagi kita kaum Nahdliyyin? *Jawaban:* Tidak bisa dijadikan pedoman karena penafsiran sabilillah dengan sabilil khoir merupakan pendapat yang tidak sesuai dengan wajah/pendapat shohih yang bertendensi pada ijma jumhur ulama, yakni sabilillah ditafsirkan dengan orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). *Penjelasan:* Secara umum, *Fi sabilillah* dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama mendefinisikannya hanya dalam satu pengertian, yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan). Ad...
Baca selengkapnya

Zakat pada sabilil khoir

Pertanyaan Apakah diperkenankan mengikuti pendapat imam Qoffal yang menyebut sabilillah diartikan sebagai sabilil khoir dalam masalah zakat? Jawaban Tidak boleh.  Perlu diketahui bahwa imam Qoffal tidak berpendapat demikian, beliau hanya nukil pendapat sebagian ulama' saja, yang mana sampai sekarang belum jelas siapa sebagian ulama tersebut. Selain itu menurut istilah fiqhnya, keterangan yang ada dalam satu bab itu lebih didahulukan daripada yang diluar bab.  Artinya bahwa sabilillah dalam ilmu fiqh adalah para pejuang islam yang berjihad dijalan Allah, sedangkan penafsiran sabilil khoir itu adanya diluar fiqh yakni ilmu tafsir dan hadits, maka keterangan fiqh lebih didahulukan. Pendapat sabilil khoir juga merupakan pendapat sebagian ulama' namun bukan dari ulama' mujtahid mustaqill, maka bisa dikatakan pendapat tersebut sangat lemah. Sebagai langkah ihthiyath (berhati hati) agar zakat sesuai aturan fiqh maka pendapat tersebut sebaiknya tidak diikuti. Ibarot فتح القريب المج...
Baca selengkapnya